«Праздность – начало всех пороков, венец всех добродетелей»Франц Кафка писал в своем дневнике в 1917 году. Фактически, сегодня в обществе праздность часто воспринимается негативно. Действительно, часто это считается ненужным, даже связанным с ленью. И все еще! L'безработица, из которого праздность берет свое этимологическое происхождение, в греческой или римской античности было предназначено для людей, у которых было свободное время для самосовершенствования, занятий политикой и риторикой, даже для философствования. А культура свободного времени сегодня в Китае остается настоящим искусством жизни. Западные общества, похоже, также начинают заново открывать для себя свои достоинства во времена постоянных гиперсвязей: социологи и философы даже рассматривают безделье как средство борьбы с дегуманизирующей производительностью.

Термин «праздность» этимологически происходит от латинского термина "Досуг", обозначает «Состояние человека, живущего без работы и не имеющего постоянного занятия», согласно определению, данному словарем Ларусса. Первоначально его противоположностью было "Бизнес", откуда произошел термин «отрицание» и обозначал тяжелую работу, предназначенную для рабов, для низших классов в римском мире. Греческие и римские граждане, тогдашние аристократы, через otium обрели способность размышлять, заниматься политикой, размышлять, учиться. Более того, для Томаса Гоббса «Праздность — мать философии». 

Таким образом, в зависимости от времени и контекста безделье может быть ценностью: человек, не имеющий трудоемкой деятельности, может затем полностью посвятить себя культурной или интеллектуальной деятельности, как у греков и римлян Античности. . Но в нынешних обществах, освящающих труд, таких как наше, праздность, синоним праздности, имеет скорее негативный образ, связанный с ленью, ленью. Тогда проявляется праздность, согласно широко используемой поговорке: «Как мать всех пороков». Оно дает праздному человеку образ своей бесполезности как отражение.

Однако сегодня праздность переоценивается, в частности, некоторыми современными философами и социологами: таким образом, она может быть инструментом борьбы с дегуманизирующей производительностью. И на этом его сильные стороны не заканчиваются: безделье позволит вам отойти на некоторое расстояние и, таким образом, иметь возможность создавать и развивать новые идеи. 

Граждане также находят там возможность сделать шаг назад и увидеть в возможности провести свободное время или помедитировать философию жизни, которая может привести к радости и счастью. В мире, обещающем скорость и роботизацию задач, может ли безделье снова стать новым образом жизни или даже формой сопротивления? Для этого также необходимо было бы с раннего возраста готовить будущих граждан к этому более трезвому образу существования, потому что, как писал Поль Моран в «Тревожном звонке» в 1937 году: «Безделье требует столько же добродетелей, сколько и труд; оно требует развития ума, души и глаз, вкуса к медитации и мечтам, безмятежности»..

Для Извинения за безделье, Роберт-Луи Стивенсон пишет: «Безделье – это не то, чтобы ничего не делать, а делать многое из того, что не признается в догматических формах господствующего класса». Таким образом, медитация, молитва, размышление и даже чтение — многие виды деятельности, которые общество иногда считает праздными, — потребуют столько же добродетелей, сколько и работа: и эта форма праздности потребует, как говорит Поль Моран: «Развитие ума, души и глаз, вкус к медитации и мечтам, безмятежность».

«Людям действительно нужна жизнь и время, чтобы ничего не делать. Мы находимся в производственной патологии, где тот, кто ничего не делает, обязательно ленивый человек»», — говорит Пьер Раби. И тем не менее, даже научные исследования показывают: когда он находится в режиме ожидания, в режиме паузы, мозг строится. Таким образом, когда мы позволяем своему разуму блуждать, не сосредотачивая внимания, это сопровождается огромной волной активности в нашем мозгу, которая затем потребляет почти 80% ежедневной энергии: это то, что обнаружил в 1996 году исследователь Бхарат Бисвал из Университета штата Висконсин.

Однако этот мощный всплеск мозговой деятельности при отсутствии какой-либо стимуляции позволяет гармонизировать деятельность различных областей нашего мозга как во время бодрствования, так и во время сна. «Эта темная энергия нашего мозга, (то есть когда он находится в рабочем режиме по умолчанию), указывает в своей книге Жан-Клод Амайзен. Les Beats du temps питает наши воспоминания, наши мечты, нашу интуицию, нашу бессознательную расшифровку смысла нашего существования».

Точно так же медитация, целью которой является концентрация внимания, на самом деле является активным процессом, во время которого человек укрощает свои эмоции, свои мысли... и во время которого перестраиваются мозговые связи. По словам психолога-психотерапевта Изабель Селестен-Лопито, цитируемой в журнале Sciences et Avenir, Méditer, «Это значит осуществлять работу присутствия с самим собой, имеющую терапевтический размах». И действительно, пока «Большую часть времени мы сосредоточены на будущем (которое, скорее всего, произойдет) или размышляем о прошлом, медитировать — значит вернуться в настоящее, чтобы избавиться от умственного волнения, суждений».

Медитация увеличивает выброс мозговых волн, связанных с глубоким расслаблением и спокойным возбуждением у новичков. У специалистов появляется больше волн, связанных с напряженной умственной деятельностью и активным возбуждением. Медитация даже даст возможность сохранять положительные эмоции в течение долгого времени. Кроме того, в результате постоянной практики медитации изменяются восемь областей мозга, в том числе области осознания тела, консолидации памяти, самосознания и эмоций.

Умение остановиться, культивирование безделья: добродетель, которая в Китае считается мудростью. И мы бы, по мнению философа Кристины Кайол, автора Почему у китайцев есть времяс, многого добиться «Навязать нам настоящую дисциплину свободного времени». Поэтому нам следует научиться выделять время, навязывать свои моменты в нашей часто гиперактивной жизни, культивировать свое свободное время, как сад…

Точно так же, как и сам генерал де Голль, который нашел время, чтобы остановиться, погулять со своей кошкой или добиться успеха, и который даже считал плохим, что некоторые из его сотрудников никогда не останавливаются. «Жизнь — это не работа: бесконечная работа сводит с ума», - утверждал Шарль де Голль.

Тем более, что скука сама по себе тоже имеет свои достоинства… Разве мы не повторяем регулярно, что давать детям скучать — это хорошо? Цитируется в Женский журнал, психолог Стефан Валентин объясняет: «Скука очень важна и должна иметь свое место в повседневной жизни детей. Это существенный фактор для его развития, особенно для его творчества и свободной игры. «

Таким образом, скучающий ребенок подчиняется своим внутренним раздражителям, а не зависит от внешних раздражителей, которых тоже зачастую очень, а то и слишком обильно. На это драгоценное время, в течение которого ребенку скучно, снова указывает Стефан Валентин: «Позволит ему противостоять самому себе и думать о занятиях. Таким образом, эта ощущаемая пустота преобразуется в новые игры, занятия, идеи…».

Что, если безделье — это просто путь к счастью? Если бы умение абстрагироваться от современного нетерпения было ключом к счастливой жизни, путем к простым радостям? Герман Гессе в книге «Искусство праздности» (2007) сожалеет: «Мы можем только сожалеть о том, что наши малейшие отвлекающие факторы в течение некоторого времени также подвергались влиянию современного нетерпения. Наш способ получения удовольствия едва ли менее лихорадочный и утомительный, чем практика нашей профессии. » Герман Гессе также указывает, что, следуя этому девизу, который повелевает «Сделать максимум за минимум времени», бодрость падает, несмотря на рост зрелищности. В этом же направлении идет и философ Ален, написавший в 1928 г. О счастье который «Главная ошибка нашего времени – стремиться во всем к скорости».

Умея останавливаться, найдите время для медитации, разговора, чтения, молчания. Даже молитва, которая является определенной формой«Мыслящее безделье»… Отстраниться от срочности, освободиться от этой формы современного рабства, в которую превратились наши чрезмерно взаимосвязанные общества, где наш мозг постоянно задействован цифровыми технологиями, социальными сетями и видеоиграми: все это также требует определенного образования. Например, в новой модели общества, где всеобщий прожиточный минимум позволит тем, кто так желает, бездельничать, а не погружаться в суматоху жизни. «Скорость, которая изнашивает машины и потребляет энергию, отупляет людей» (Ален), может возникнуть новое счастье, одновременно общественное и индивидуальное. 

В заключение не могли бы мы процитировать Марселя Пруста, который написал в «Журналах лекций»: «Возможно, в нашем детстве не было дней, которые мы прожили бы так полно, как те, которые, как нам казалось, мы оставили, не прожив, те, которые мы провели с любимой книгой. Все то, что, казалось, выполняло их для других, и что мы отвергли как вульгарное препятствие на пути к божественному наслаждению…»