Н.К. Рерих
«Овидий и Гораций, Цицерон и Диоген, Леонардо да Винчи и Ньютон, Байрон, Шелли, Шопенгауэр, а также Л. Толстой, И. Репин, св. Рерих – можно перечислить еще немало известных людей, которые были вегетарианцами». Так сказал культуролог Борис Иванович Снегирев (1916 г.р.), действительный член Философского общества РАН, в 1996 году в интервью на тему «Этика питания» в журнале «Патриот».
Если в этом списке упоминается «Св. Рерих», то есть портретист и пейзажист Святослав Николаевич Рерих (род. 1928), живший в Индии с 1904 года. Но не о нем и его вегетарианстве в дальнейшем пойдет речь, а о его отце Николае Рерихе, живописце, лирике. и эссеист (1874-1947). С 1910 по 1918 год он был председателем художественного объединения «Мир искусства», близкого к символизму. В 1918 эмигрировал в Финляндию, а в 1920 — в Лондон. Там он встретил Рабиндраната Тагора и через него познакомился с культурой Индии. С 1928 года жил в долине Кулу (восточный Пенджаб), откуда путешествовал по Тибету и другим странам Азии. Знакомство Рериха с мудростью буддизма отразилось в ряде книг религиозно-этического содержания. Впоследствии они были объединены под общим названием «Живая Этика», и этому активно способствовала жена Рериха Елена Ивановна (1879–1955) – она была его «подругой, соратницей и вдохновительницей». С 1930 года в Германии существует Общество Рериха, а в Нью-Йорке действует Музей Николая Рериха.
В краткой автобиографии, написанной 4 августа 1944 года и появившейся в журнале «Наш современник» в 1967 году, Рерих посвящает две страницы, в частности, коллеге-живописцу И. Е. Репину, о котором пойдет речь в следующей главе; вместе с тем упоминается и его вегетарианский образ жизни: «И сама творческая жизнь мастера, его способность работать не покладая рук, его уход в пенаты, его вегетарианство, его сочинения — все это необычно и масштабно, дает яркое образ великого художника».
Н. К. Рериха, кажется, можно назвать вегетарианцем лишь в известном смысле. Если он почти исключительно пропагандировал и практиковал вегетарианскую диету, то это связано с его религиозными убеждениями. Он, как и его жена, верил в реинкарнацию, и такая вера, как известно, является для многих причиной отказа от животного питания. Но еще более важным для Рериха была распространенная в некоторых эзотерических учениях идея о различной степени чистоты пищи и влиянии, которое последняя оказывает на психическое развитие человека. «Братство» (1937) говорит (§ 21):
«Любая пища, содержащая кровь, вредна для тонкой энергии. Если бы человечество воздержалось от поедания падали, то эволюцию можно было бы ускорить. Любители мяса старались удалить с мяса кровь <…>. Но даже если удалить кровь из мяса, его невозможно полностью освободить от излучения мощного вещества. Лучи Солнца в известной степени устраняют эти излучения, но их рассеяние в пространстве причиняет немалый вред. Попробуйте провести эксперимент возле бойни, и вы станете свидетелем крайнего безумия, не говоря уже о существах, сосущих открытую кровь. Недаром кровь считается загадочной. <...> К сожалению, правительства уделяют слишком мало внимания здоровью населения. Государственная медицина и гигиена находятся на низком уровне; медицинский надзор не выше полицейского. Никакая новая мысль не проникает в эти устаревшие институты; они умеют только преследовать, а не помогать. На пути к братству пусть не будет боен.
В АУМ (1936) читаем (§ 277):
Также, когда я указываю растительную пищу, я предохраняю тонкое тело от пропитывания кровью. Сущность крови очень сильно пропитывает тело и даже тонкое тело. Кровь настолько вредна для здоровья, что Мы даже в крайнем случае допускаем вяление мяса на солнце. Также возможно наличие тех частей животных, где вещество крови полностью переработано. Таким образом, растительная пища важна и для жизни в Тонком Мире.
«Если я указываю на растительную пищу, то это потому, что я хочу защитить тонкое тело от крови [т.е. тело как носитель духовных сил, связанных с этим светом. – ПБ]. Выделение крови в пище очень нежелательно и только в виде исключения допускается вяленое на солнце мясо). При этом можно использовать те части тела животных, в которых вещество крови подверглось основательной трансформации. Таким образом, растительная пища важна и для жизни в Тонком Мире».
Кровь, как вам следует знать, — это совершенно особенный сок. Недаром его употребление в пищу запрещают иудеи и ислам, и отчасти православная церковь, а кроме них различные секты. Или, как, например, тургеневский Касьян, подчеркивают сакрально-таинственный характер крови.
Елена Рерих процитировала в 1939 году из неопубликованной книги Рериха «Надземное»: «Но всё же бывают периоды голода, и тогда вяленое и копчёное мясо разрешается в качестве крайней меры. Мы категорически против вина, оно так же противозаконно, как и наркотик, но бывают случаи таких невыносимых страданий, что врачу не остается иного выхода, как прибегнуть к их помощи.
И в настоящее время в России еще существует – или: опять же – существует сообщество рериховцев («Рерихов»); ее члены частично живут на вегетарианской основе.
То, что для Рериха мотивы защиты животных были лишь отчасти решающими, становится, среди прочего, очевидным из письма, написанного Еленой Рерих 30 марта 1936 года сомневающемуся искателю истины: «Вегетарианская пища не рекомендуется для по сентиментальным причинам, но главным образом из-за большей пользы для здоровья. Это касается как физического, так и психического здоровья.
Рерих ясно видел единство всего живого – и выразил его в стихотворении «Не убить?», написанном в 1916 году, во время войны.