«С началом Первой мировой войны в августе 1914 года многие вегетарианцы столкнулись с кризисом совести. Как могли люди, питавшие отвращение к пролитию крови животных, лишить человека жизни? Если они пойдут в армию, будет ли армия учитывать их диетические предпочтения?» . Вот как сегодняшнее The Vegetarian Society UK (Вегетарианское общество Великобритании) характеризует положение английских вегетарианцев накануне Первой мировой войны на страницах своего интернет-портала. Похожая дилемма стояла перед российским вегетарианским движением, которому на тот момент не исполнилось и двадцати лет.
Первая мировая война имела катастрофические последствия для русской культуры еще и потому, что ускоренное сближение России и Западной Европы, начавшееся около 1890 года, резко закончилось. Особенно поразительными были последствия на небольшом поле усилий, направленных на переход к вегетарианскому образу жизни.
1913 год принес первое всеобщее проявление русского вегетарианства – Всероссийский вегетарианский конгресс, проходивший с 16 по 20 апреля в Москве. Создав Справочное вегетарианское бюро, съезд сделал, таким образом, первый шаг к созданию Всероссийского вегетарианского общества. Одиннадцатая из принятых съездом резолюций постановила, что «Второй съезд» должен состояться в Киеве на Пасху 1914 года. Срок оказался слишком коротким, поэтому было выдвинуто предложение провести съезд на Пасху 1915 года. , второй конгресс, подробная программа. В октябре 1914 года, уже после начала войны, «Вегетарианский вестник» еще выражал надежду на то, что русское вегетарианство будет накануне второго съезда, но о реализации этих планов дальше речи не шло.
Для российских вегетарианцев, как и для их союзников в Западной Европе, начало войны принесло с собой период сомнений и нападок со стороны общественности. Маяковский язвительно высмеял их в «Гражданской шрапнели», и он был далеко не одинок. Слишком общим и не отвечающим духу времени звучали призывы, подобные тем, которыми И. И. Горбунов-Посадов открывал первый номер «ВО» в 1915 году: о гуманности, о заветах любви ко всему живому, и во всяком случае , уважение ко всем живым существам Божиим без различия.
Однако вскоре последовали подробные попытки обосновать собственную позицию. Так, например, во втором номере «ВО» за 1915 год под рубрикой «Вегетарианство в наши дни» была опубликована статья за подписью «ЭК»: «Нам, вегетарианцам, теперь часто приходится выслушивать упреки в том, что в нынешнее трудное время время, когда постоянно льется человеческая кровь, мы продолжаем пропагандировать вегетарианство <...> Вегетарианство в наши дни, говорят нам, есть злая ирония, насмешка; Возможно ли сейчас проявить жалость к животным? Но люди, которые так говорят, не понимают, что вегетарианство не только не мешает любви и жалости к людям, но, наоборот, еще больше усиливает это чувство. При всем том, говорит автор статьи, даже если не согласиться с тем, что сознательное вегетарианство воспитывает хорошее самочувствие и новое отношение ко всему окружающему, «даже тогда мясоедение не может иметь никакого оправдания. Вероятно, это не уменьшит страдания <…>, а лишь создаст в лучшем случае те жертвы, которые <…> наши противники будут есть за обеденным столом…».
В том же номере журнала опубликована статья Ю. Перепечатано Волином из «Петроградского Курьера» от 6 февраля 1915 года — разговор с неким Ильинским. Последнего упрекают: «Как можно думать и говорить сейчас, в наши дни, о вегетарианстве? Это даже ужасно сделано!.. Растительная пища – человеку, а человеческое мясо – пушкам! «Я никого не ем», никого, то есть ни зайца, ни куропатку, ни курицу, ни даже корюшку… никого, кроме человека! ..». Ильинский, однако, приводит в ответ убедительные аргументы. Разделяя путь, пройденный человеческой культурой, на эпоху «каннибализма», «анимализма» и растительного питания, он соотносит «кровавые ужасы» тех дней с привычками питания, с убийственным, кровавым мясным столом и уверяет, что это более Быть вегетарианцем сейчас трудно, и это важнее, чем быть, например, социалистом, поскольку социальные реформы — лишь малые этапы в истории человечества. А переход от одного способа питания к другому, от мясной к растительной пище, — это переход к новой жизни. Самые смелые идеи «общественных деятелей», по выражению Ильинского, являются «жалкими паллиативами» по сравнению с той великой революцией повседневного быта, которую он предвидит и проповедует, т. е. по сравнению с революцией питания.
25 апреля 1915 года в харьковской газете «Южный край» появилась статья того же автора под названием «Страницы жизни («мясные» парадоксы)», основанная на наблюдениях, сделанных им в одной из петроградских вегетарианских столовых, часто бывавших посещаемые в те времена: «…Когда я смотрю на современных вегетарианцев, которых тоже упрекают в эгоизме и «аристократизме» (ведь это «личное самосовершенствование»! ведь это путь отдельных единиц, а не пути массы!) – мне кажется, что они тоже руководствуются предчувствием, интуитивным знанием значения того, что они делают. Разве это не странно? Кровь человеческая льется рекой, мясо человеческое рассыпается пудами, и тоскуют по крови быков и баранине! .. И это совсем не странно! В предвкушении будущего они знают, что этот «антрекот-пень» сыграет в истории человечества не меньшую роль, чем самолет или радий!
О Льве Толстом шли споры. В октябре-ноябре 1914 года «ВО» цитирует статью «Одесского листка» от 7 ноября, «дающую», как говорит редакция, «меткую картину современных событий в связи с ушедшим Львом Толстым»:
«Теперь Толстой дальше от нас, чем прежде, неприступнее и прекраснее; он стал более воплощенным, стал более легендарным в суровое время насилия, крови и слез. <...> Настало время страстного сопротивления злу, настал час меча решать вопросы, настал час власти быть верховным судьей. Настало время, когда в былые времена пророки, охваченные ужасом, бежали из долин на высоту, чтобы искать в тишине гор удовлетворения своей неизбывной печали <...> На крики насилия, при зареве пожаров образ носителя истины растаял и стал сном. Мир кажется предоставленным самому себе. «Я не могу молчать» больше не будет услышано и заповедь «Не убий» – мы не услышим. Смерть празднует свой пир, безумное торжество зла продолжается. Голос пророка не слышен.
Кажется странным, что Илья Львович, сын Толстого, в интервью, данном им на театре военных действий, счёл возможным утверждать, что его отец ничего не говорил о нынешней войне, как он якобы ничего не говорил о Русско-японская война в его время. ВО опровергло это утверждение, указав на несколько статей Толстого в 1904 и 1905 годах, осуждавших войну, а также на его письма. Цензура, вычеркнув в статье Е. О. Дымшица все места, где говорилось об отношении Л. Н. Толстого к войне, тем самым косвенно подтвердила правоту журнала. Вообще во время войны вегетарианские журналы пережили немало вторжений со стороны цензуры: четвертый номер «ВО» за 1915 год был конфискован в самой редакции, три статьи пятого номера были запрещены, в том числе статья С. П. Полтавского под названием «Вегетарианство и Социальное" .
В России вегетарианское движение во многом руководствовалось этическими соображениями, о чем свидетельствуют многочисленные приведенные выше тексты. Такое направление русского движения было не в последнюю очередь обусловлено огромным влиянием, которое авторитет Толстого оказал на русское вегетарианство. Нередко раздавались сожаления о том, что среди русских вегетарианцев гигиенические мотивы отошли на второй план, отдав приоритет лозунгу «Не убий» и этическим и социальным обоснованиям, что придавало вегетарианству оттенок религиозного и политического сектантства и тем самым тормозило его распространение. Достаточно вспомнить в этой связи замечания А. И. Воейкова (VII. 1), Жени Шульца (VII. 2: Москва) или В. П. Войцеховского (VI. 7). С другой стороны, преобладание этической составляющей, страсть к мыслям о создании мирного общества спасли русское вегетарианство от шовинистических настроений, свойственных тогда, в частности, немецким вегетарианцам (точнее, их официальным представителям) в целом. контексте немецкого военно-патриотического подъема. Российские вегетарианцы приняли участие в борьбе с бедностью, но они не рассматривали войну как возможность пропагандировать вегетарианство.
Тем временем в Германии начало войны дало повод редактору журнала Vegetarische Warte доктору Зельсу из Баден-Бадена заявить в статье «Война народов» («Volkerkrieg») от 15 августа 1914 г. что только мечтатели и мечтатели могли верить в «вечный мир», пытаясь обратить в эту веру других. Мы находимся, писал он (и в какой мере этому суждено было сбыться!), «накануне событий, которые оставят глубокий след в мировой истории. Вперед, продолжать! Пусть «воля к победе», которая, по пламенным словам нашего кайзера, живет в наших оруженосцах, живет и в остальном народе, воля к победе над всей этой гнилью и всем, что сокращает жизнь, что гнездится внутри нас. границы! Народ, одержавший эту победу, такой народ действительно пробудится к вегетарианской жизни, и это будет сделано нашим вегетарианским делом, не имеющим иной цели, как ожесточить народ [! – П.Б.], дело народа. «С светлой радостью, — писал Зельс, — я читаю послания с севера, с юга и с востока от восторженных вегетарианцев, радостно и гордо несущих военную службу. «Знание – сила», поэтому некоторые из наших вегетарианских знаний, которых нет у наших соотечественников, должны быть доступны публике» [Курсив здесь и далее принадлежит оригиналу]. Далее доктор Селсс советует ограничить расточительное животноводство и воздерживаться от избытка пищи. «Довольствуйтесь трехразовым питанием, а еще лучше двухразовым питанием, при котором вы почувствуете <…> настоящий голод. Ешьте медленно; тщательно пережевывать [см. Совет Дж. Флетчера! — ПБ]. Сокращайте привычное употребление алкоголя систематически и постепенно <…> В трудные времена нужны ясные головы <…> Долой изнурительный табак! Нам нужны наши силы для лучшего».
В январском номере Vegetarische Warte за 1915 год в статье «Вегетарианство и война» некий Кристиан Беринг предлагал использовать войну для привлечения немецкой общественности к голосу вегетарианцев: «Мы должны завоевать определенную политическую силу для вегетарианства». Для достижения этой цели он предлагает «Военную статистику вегетарианства»: «1. Сколько вегетарианцев или исповедующих этот образ жизни (сколько из них являются активными членами) принимают участие в военных действиях; сколько из них добровольных санитаров и других волонтеров? Сколько из них офицеров? 2. Сколько вегетарианцев и какие вегетарианцы получили боевые награды? Должны исчезнуть, уверяет Беринг, обязательные прививки: «Нам, презирающим всякое опозорение нашей божественной германской крови кучами трупов животных и гнойной жижей, как они презирают чуму или грехи, мысль об обязательных прививках кажется невыносимой…». Тем не менее, помимо такого словоблудия, в июле 1915 года в журнале Vegetarische Warte был опубликован доклад С. П. Полтавского «Существует ли вегетарианское мировоззрение?», прочитанный им на Московском съезде 1913 года, а в ноябре 1915 года — статья Т. фон Галецкого «Вегетарианское движение в России», которое воспроизведено здесь факсимиле (ил. № 33).
Из-за военного положения русские вегетарианские журналы стали выходить нерегулярно: так, предполагалось, что в 1915 году ВВ выпустит только шесть номеров вместо двадцати (в результате шестнадцать разошлись); а в 1916 году журнал вообще прекратил выходить.
«ВО» прекратило свое существование после выхода майского номера 1915 года, несмотря на обещание редакции выпустить следующий номер в августе. Еще в декабре 1914 года И. Перпер сообщил читателям о предстоящем переезде редакции журнала в Москву, поскольку Москва является центром вегетарианского движения и там проживают важнейшие сотрудники журнала. В пользу переселения, пожалуй, говорит тот факт, что ВВ стали издаваться в Киеве…
29 июля 1915 года, по случаю первой годовщины начала войны, в московской вегетарианской столовой в Газетном переулке (в советское время – улица Огарева) состоялось большое собрание толстовцев с речами и стихами. чтения. На этом совещании П. И. Бирюков доложил о тогдашнем положении в Швейцарии – с 1912 г. (и до 1920 г.) он постоянно жил в Онексе, деревне недалеко от Женевы. По его словам, страна была переполнена беженцами: настоящими противниками войны, дезертирами и шпионами. Кроме него выступили И.И. Горбунов-Посадов, В.Г. Чертков и И.М. Трегубов.
С 18 по 22 апреля 1916 г. П. И. Бирюков председательствовал на «Вегетарианском общественном конгрессе» в Монте Верита (Аскона) — первом вегетарианском конгрессе, проходившем в Швейцарии. В комитет конгресса вошли, в частности, Ида Хоффманн и Г. Эденкофен, участники приехали из России, Франции, Швейцарии, Германии, Голландии, Англии и Венгрии. «Перед лицом ужасов нынешней войны» («en присутствия des horreurs de la guerre actuelle») конгресс решил основать общество для пропаганды «социального и наднационального вегетарианства» (в других источниках используется термин «анациональное вегетарианство»). »), местопребывание которого должно было находиться в Асконе. «Социальное» вегетарианство должно было следовать этическим принципам и строить общественную жизнь на основе целостной кооперации (производства и потребления). П. И. Бирюков открыл съезд речью на французском языке; он не только характеризовал развитие вегетарианства в России с 1885 года («Le mouvement vegetarien en Russie»), но и убедительно высказывался в пользу более гуманного обращения с прислугой («domestiques»). Среди участников конгресса были, в частности, известный основатель «свободной экономики» («Freiwirtschaftslehre») Сильвио Гезель, а также представители женевских эсперантистов. Конгресс решил подать заявку на прием новой организации в Международный вегетарианский союз, заседавший в Гааге. Председателем нового общества был избран П. Бирюков, членами правления - Г. Эденкофен и И. Гофман. Практические результаты этого съезда трудно учитывать, отметил П. Бирюков: "Возможно, они очень малы". В этом отношении он, вероятно, был прав.
На протяжении всей войны число посетителей вегетарианских столовых в России росло и падало. В Москве число вегетарианских столовых, не считая частных, выросло до четырех; в 1914 г., как отмечалось выше, в них подавалось 643 блюда, не считая раздаваемых бесплатно; война приняла 000 посетителей во втором полугодии…. Вегетарианские общества принимали участие в благотворительных акциях, оборудовали койки для военных госпиталей и предоставили столовые для пошива белья. Дешевая вегетарианская народная столовая в Киеве в помощь призванным в армию резервистам ежедневно кормила около 40 семей. Помимо прочего, Б.Б. сообщил о лазарете для лошадей. Статьи из зарубежных источников заимствовались уже не из немецкой, а главным образом из английской вегетарианской прессы. Так, например, в ВВ (000) была опубликована речь председателя Манчестерского вегетарианского общества об идеалах вегетарианства, в которой оратор предостерег от догматизации и в то же время от стремления предписывать другим, как им следует жить и что есть; в последующих выпусках была опубликована статья на английском языке о лошадях на поле боя. В целом число членов вегетарианских обществ уменьшилось: в Одессе, например, со 110 до 1915; кроме того, читалось все меньше и меньше отчетов.
Когда в январе 1917 года, после годичного перерыва, снова стал выходить «Вегетарианский вестник», издававшийся теперь Киевским военным округом под редакцией Ольги Прохасько, в приветствии «К читателям» можно было прочитать:
«Трудные события, которые переживает Россия, которые повлияли на всю жизнь, не могли не повлиять на наш малый бизнес. <...> Но вот идут дни, можно сказать годы – люди привыкают ко всем ужасам, и свет идеала вегетарианства постепенно снова начинает привлекать измученных людей. Совсем недавно нехватка мяса заставила всех усиленно обратить взор на ту жизнь, которая не требует крови. Вегетарианские столовые сейчас переполнены во всех городах, все вегетарианские кулинарные книги распроданы.
На первой странице очередного номера стоит вопрос: «Что такое вегетарианство? Его настоящее и будущее»; там говорится, что слово «вегетарианство» теперь встречается повсюду, что в большом городе, например, в Киеве, повсюду вегетарианские столовые, но что, несмотря на эти столовые, вегетарианские общества, вегетарианство как-то чуждо людям, далеким, не понятно.
Февральскую революцию с восхищением встретили и вегетарианцы: «Перед нами открылись светлые врата лучезарной свободы, к которой давно шел измученный русский народ!» Все, что пришлось пережить «лично каждому в нашей жандармерской России, где с детства синяя форма не позволяла дышать», не должно быть поводом для мести: ей нет места, писал «Вегетарианский вестник». Более того, раздавались призывы к созданию братских вегетарианских коммун; отмечалась отмена смертной казни – вегетарианские общества России, писал Нафталь Бекерман, теперь ждут следующего шага – «прекращения всякого убийства и отмены смертной казни в отношении животных». «Вегетарианский вестник» полностью согласился с тем, что пролетарии выступили за мир и за 8-часовой рабочий день, а Киевский военный округ разработал план сокращения рабочего дня преимущественно молодых женщин и девушек-работниц общественных столовых с 9-13 часов. часов до 8 часов. В свою очередь, Полтавский военный округ потребовал (см. выше п. уы) некоторого упрощения в питании и отказа от излишней претенциозности в еде, установленной по примеру других столовых.
Издатель «Вегетарианского вестника» Ольга Прохасько призвала вегетарианцев и вегетарианские общества принять самое горячее участие в строительстве России – «Вегетарианцы открывают широкое поле деятельности для работы над полным прекращением войн в будущем». Последующий девятый номер за 1917 год открывается возгласом возмущения: «В России вновь введена смертная казнь!» (илл. 34 гг). Однако в этом номере есть и сообщение об основании 27 июня в Москве «Общества истинной свободы (памяти Льва Толстого)»; это новое общество, насчитывавшее вскоре от 750 до 1000 членов, располагалось в здании Московского военного округа в Газетном переулке, 12. Кроме того, на обновленном ВВ обсуждались общие темы, актуальные сегодня во всем мире, такие как: фальсификация пищевых продуктов (сливки) или отравления в связи с покраской помещений, вызванные масляной краской, содержащей скипидар и свинец.
«Контрреволюционный заговор» генерала Корнилова был осужден редакцией «Вегетарианского вестника». В последнем номере журнала (декабрь 1917 г.) была опубликована программная статья Ольги Прохасько «Настоящий момент и вегетарианство». Автор статьи, приверженец христианского социализма, так сказал об Октябрьской революции: «Каждое сознательное вегетарианство и вегетарианское общество должны все осознавать, что представляет собой настоящий момент с вегетарианской точки зрения». Не все вегетарианцы — христиане, вегетарианство находится вне религии; но путь истинно глубокого христианина не может обойти вегетарианство. Согласно христианскому учению, жизнь – это дар Божий, и никто, кроме Бога, не волен распоряжаться ею. Вот почему отношение христианина и вегетарианца к настоящему моменту одинаково. Иногда бывают, говорят, проблески надежды: военный суд в Киеве, оправдав не пошедшего в бой офицера и нижних чинов, тем самым признал право человека свободно отказаться от обязанности убивать людей. «Жаль, что вегетарианские общества не уделяют достаточного внимания реальным событиям». В своем рассказе-опыте под названием «Еще несколько слов» Ольга Прохасько выразила возмущение тем, что войска (а не большевики, сидевшие в это время во дворце!) на Думской площади усмиряли жителей, которые имели обыкновение собираться группами для обсуждения событий, и это после того, как накануне Советы рабочих и солдатских депутатов признали власть Советов и заявили, что поддерживают Петроградские Советы. «Но никто не знал, как они это будут воплощать в жизнь, и поэтому мы собрались на встречу, у нас были важные для жизни нашего общества вопросы, которые нужно было решить. Горячий спор и вдруг, совершенно неожиданно, как будто из самого нашего окна… стрельба! .. <...> Это был первый звук революции вечером 28 октября в Киеве.
Этот, одиннадцатый, номер журнала стал последним. Редакция сообщила, что Киевский военный округ понес большие потери от публикации ВВ. «Только при условии, — пишет редакция журнала, — если наши единомышленники по всей России будут иметь большую симпатию к пропаганде наших идей, можно будет издавать какие-либо периодические номера».
Однако Московское вегетарианское общество в период от Октябрьской революции до конца 20-х гг. продолжали существовать, а вместе с ними и некоторые местные вегетарианские общества. В архиве ГМИР в Санкт-Петербурге имеются документы по истории Московского военного округа с 1909 по 1930 годы. Среди них, в частности, отчет об общем годовом собрании членов от 7 мая 1918 года. На этом заседании Владимир Владимирович Чертков (сын В.Г. Чертковой) предложил Совету Московского военного округа разработать план реорганизации общественных столовых. Уже с начала 1917 года между работниками столовых и Советом Московского военного округа «начали возникать недоразумения и даже антагонизм, которого раньше не было». Это было вызвано, не в последнюю очередь, тем, что работники столовых объединились в «Союз взаимопомощи официантов», что якобы внушило им враждебное отношение к администрации Общества. Экономическое положение столовых осложнялось еще и тем, что Союзный союз потребительских обществ Москвы отказался обеспечить вегетарианские столовые необходимыми продуктами, а Горпродком со своей стороны дал такой же отказ, мотивируя это тем, что два Столовые «МВО-ва» не считаются популярными. На встрече еще раз было выражено сожаление, что вегетарианцы пренебрегают «идеологической стороной дела». Численность членов Московского военного округа в 1918 году составляла 238 человек, из них действительных 107 (в том числе И. И. Перпер, его жена Е. И. Каплан, К. С. Шохор-Троцкий, И. М. Трегубов), 124 конкурента и 6 почетных членов.
Среди других документов в ГМИР имеется набросок отчета П. И. Бирюкова (1920) по истории русского вегетарианства с 1896 года, озаглавленного «Пройденный путь» и охватывающего 26 пунктов. Бирюков, только что вернувшийся из Швейцарии, занимал тогда должность заведующего рукописным отделом Московского музея Льва Толстого (в середине 1920-х эмигрировал в Канаду). Доклад завершается обращением: «К вам, молодые силы, обращаюсь с особой искренней и сердечной просьбой. Мы, старики, умираем. К лучшему или к худшему, но в соответствии со своими слабыми силами мы несли живое пламя и не потушили его. Возьмите его у нас, чтобы продолжать, и раздуйте его в могучее пламя Истины, Любви и Свободы»…
Подавление большевиками толстовства и различных сект, а вместе с тем и «организованное» вегетарианство началось еще в годы Гражданской войны. В 1921 году секты, преследуемые царизмом, особенно до революции 1905 года, встретились на «Первом Всероссийском съезде сектантских сельскохозяйственных и производственных объединений». § 1 резолюции съезда гласил: «Мы, группа членов Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных общин, коммун и артелей, вегетарианцев по убеждению, считаем убийство не только людей, но и животных недопустимым грехом». перед Богом и не употреблять убойной мясной пищи, а потому от имени всех сектантов-вегетарианцев просим Наркомзем земледелия не требовать от сектантов-вегетарианцев мясного призыва, как противоречащего их совести и религиозным убеждениям. Резолюция, подписанная 11 участниками, в том числе К. С. Шохор-Троцким и В. Г. Чертковым, была принята съездом единогласно.
Владимир Бонч-Бруевич (1873-1955), знаток большевистской партии по сектам, высказал свое мнение об этом съезде и принятых им резолюциях в докладе «Кривое зеркало сектантства», который вскоре был опубликован в печати. . В частности, он иронично прокомментировал это единодушие, указав, что не все представленные на съезде секты признают себя вегетарианцами: молокане и баптисты, например, едят мясо. Его речь отражала общее направление большевистской стратегии. Элементом этой стратегии была попытка разделить секты, особенно толстовцев, на прогрессивные и реакционные группы: по словам Бонч-Бруевича, «острый и беспощадный меч революции произвел раскол» и среди толстовцев. Бонч-Бруевич относил к реакционерам К. С. Шохора-Троцкого и В. Г. Черткова, а И. М. Трегубова и П. И. Бирюкова – к толстовцам, более близким к народу – или, как их называла Софья Андреевна, к «темным», вызывая в этом негодование. якобы «пухлая, властная женщина, гордящаяся своими прерогативами»…. Кроме того, Бонч-Бруевич резко осудил единодушные заявления съезда сектантских сельскохозяйственных объединений против смертной казни, всеобщей воинской повинности и единой программы советских трудовых школ. Его статья вскоре вызвала тревожные дискуссии в московской вегетарианской столовой в Газетном переулке.
Еженедельные встречи толстовцев в здании Московского военного округа контролировались. Сергей Михайлович Попов (1887-1932), одно время переписывавшийся с Толстым, 16 марта 1923 года сообщал философу Петру Петровичу Николаеву (1873-1928), жившему с 1905 года в Ницце: «Представители власти выступают в роли противников и иногда резко выражают свой протест. Так, например, на моем последнем разговоре, где были 2 детские колонии, а также взрослые, после окончания разговора ко мне в присутствии всех подошли два представителя власти и спросили: «Давайте у вас есть разрешение вести беседы?» «Нет, — ответил я, — по моим убеждениям все люди — братья, и поэтому я отрицаю всякую власть и не прошу разрешения вести беседы». «Дайте мне ваши документы», — говорят они <…> «Вы арестованы», — говорят они и, вынимая револьверы и размахивая ими, направляют их на меня со словами: «Приказываем следовать за нами».
20 апреля 1924 года в здании Московского вегетарианского общества Ученый совет музея Толстого и Совет Московского военного округа провели закрытое празднование 60-летия И. И. Горбунова-Посадова и 40-летия его литературного творчества. деятельность в качестве руководителя издательства «Посредник».
Через несколько дней, 28 апреля 1924 года, советским властям было подано ходатайство об утверждении проекта Устава Московского вегетарианского общества. Л.Н. Толстой – основан в 1909 году! – с указанием, что все десять претендентов являются беспартийными. И при царизме, и при Советах – а, видимо, и при Путине (см. ниже стр. уу) – уставы всех общественных объединений должны были получить официальное одобрение властей. Среди документов архива Московского военного округа имеется проект письма от 13 августа того же года, адресованного Льву Борисовичу Каменеву (1883-1936), который в то время (и до 1926 г.) был членом член Политбюро и глава исполкома Моссовета, а также заместитель председателя Совнаркома. Автор письма сетует, что устав Московского военного округа до сих пор не утвержден: «Более того, по имеющимся у меня сведениям, вопрос о его утверждении, похоже, решен отрицательно. Кажется, здесь происходит какое-то недоразумение. В ряде городов существуют вегетарианские общества – почему подобная организация не может существовать в Москве? Деятельность общества совершенно открыта, она происходит в ограниченном кругу его членов, и если бы она когда-либо была признана нежелательной, то могла бы быть, помимо утвержденного устава, пресечена и другими способами. Разумеется, О-во никогда не занималось политической деятельностью. С этой стороны он полностью зарекомендовал себя за время своего 15-летнего существования. Очень надеюсь, уважаемый Лев Борисович, что Вы найдете возможность устранить возникшее недоразумение и окажете мне помощь в этом вопросе. Буду Вам признателен, если Вы выразите свое мнение по поводу этого моего письма. Однако подобные попытки установить контакт с высшими властями не принесли желаемого результата.
Ввиду ограничительных мер советской власти толстовские вегетарианцы примерно с середины 20-х годов начали тайно издавать скромные журналы машинописного или ротационного типа. Так, в 1925 году (судя по внутренней датировке: «недавно, в связи со смертью Ленина») «в виде рукописи» с двухнедельной периодичностью вышло издание под названием «Общее дело». Литературно-общественный и вегетарианский журнал под редакцией Ю. Неаполитанского. Этот журнал должен был стать «живым голосом вегетарианского общественного мнения». Редакция журнала резко критиковала односторонность состава Совета Московского вегетарианского общества, требуя создания «коалиционного совета», в котором были бы представлены все наиболее влиятельные группы Общества; только такие советы, по мнению редактора, могут стать авторитетными для ВСЕХ вегетарианцев. В отношении существующего Совета высказывалось опасение, что с вхождением в его состав новых лиц «направление» его политики может измениться; Кроме того, подчеркивалось, что этот Совет возглавляют «заслуженные ветераны Толстого», которые в последнее время идут «в ногу с веком» и используют любую возможность, чтобы публично проявить свои симпатии к новому государственному строю (по мнению автора, «Толстые-государственные деятели»); оппозиционно настроенная молодежь в руководящих органах вегетарианцев явно недостаточно представлена. Ю. Неаполитанский упрекает руководство общества в недостатке активности и смелости: «Точно в противоположность общему ритму московской жизни, столь цепкой и лихорадочно бурной, вегетарианцы обрели покой с 1922 года, устроив «мягкий стул». <...> В столовой Вегетарианского острова оживления больше, чем в самом Обществе» (с. 54 уу). Очевидно, что даже в советские времена не был побежден старый недуг вегетарианского движения: раздробленность, раздробленность на многочисленные группы и неспособность прийти к согласию.
25 марта 1926 г. в Москве состоялось совещание учредителей Московского военного округа, в котором приняли участие давние сотрудники Толстого: В. Г. Чертков, П. И. Бирюков, И. И. Горбунов-Посадов. В. Г. Чертков зачитал заявление об основании обновленного общества, получившего название «Московское вегетарианское общество», и одновременно проект устава. Однако на следующем заседании 6 мая пришлось принять решение: «Ввиду неполучения обратной связи от заинтересованных ведомств устав следует отложить на рассмотрение». Несмотря на сложившуюся ситуацию, доклады все равно зачитывались. Так, в дневнике бесед Московского военного округа с 1 января 1915 г. по 19 февраля 1929 г. имеются сообщения о докладах (на которых присутствовало от 12 до 286 человек) на такие темы, как «Духовная жизнь Л. Н. Толстого». (Н. Н. Гусев), «Духоборы в Канаде» (П. И. Бирюков), «Толстой и Эртель» (Н. Н. Апостолов), «Вегетарианское движение в России» (И. О. Перпер), «Толстовское движение в Болгарии» (II Горбунов-Посадов), «Готика» (проф. А.И. Анисимов), «Толстой и музыка» (А.Б. Гольденвейзер) и другие. Только за вторую половину 1925 г. поступило 35 докладов.
Из протоколов заседаний Совета Московского военного округа с 1927 по 1929 годы видно, что общество пыталось бороться с политикой властей, все более ограничивавших его деятельность, но в конце концов оно все же было вынуждено неудача. По-видимому, не позднее 1923 года некая «Артель «Вегетарианское питание»» узурпировала главную столовую МВО-ва, не уплатив причитающихся сумм за аренду, коммунальные услуги и т. д., хотя марки и подписки МВО-ва продолжал использоваться. На заседании Совета Московского военного округа 13 апреля 1927 года было констатировано «продолжающееся насилие» Артели над Обществом. «Если «Артель» одобрит решение своего правления о продолжении занятия помещений Московского военного округа, то Совет Общества предупреждает, что не считает возможным заключение какого-либо соглашения с «Артелью» на этот счет». На регулярных заседаниях Совета присутствовало от 15 до 20 его членов, в том числе некоторые ближайшие соратники Толстого — В. Г. Чертков, И. И. Горбунов-Посадов, Н. Н. Гусев. 12 октября 1927 года Совет Московского военного округа, в ознаменование предстоящего столетия со дня рождения Л. Н. Толстого, «принимая во внимание близость идейного руководства Московского военного округа к жизни Л. Н. Толстого, а также ввиду участия ЛН в воспитании <...> О-ва в 1909 году», решил присвоить имя Л. Н. Толстого Московскому военному округу и внести это предложение на утверждение общего собрания членов О-ва. А 18 января 1928 года было решено подготовить сборник «Как на меня повлиял Л. Н. Толстой» и поручить И. И. Горбунову-Посадову, И. Перперу и Н. С. Трошину написать обращение на конкурс на статью «Толстой и вегетарианство». Кроме того, И. Перперу было поручено обратиться в иностранные компании для подготовки вегетарианского [рекламного] фильма. 2 июля того же года проект анкеты был одобрен для раздачи членам Общества и решено провести Толстовскую неделю в Москве. Действительно, в сентябре 1928 года Московский военный округ организовал многодневное совещание, на которое в Москву прибыли сотни толстовцев со всей страны. За встречей следили советские власти; впоследствии это стало поводом для ареста членов кружка молодёжи, а также для запрета последнего из периодических изданий Толстого – ежемесячного бюллетеня Московского военного округа.
В начале 1929 года ситуация резко обострилась. Еще 23 января 1929 г. было решено отправить В. В. Черткова и И. О. Перпера на VII Международный вегетарианский конгресс в Штайншёнау (Чехословакия), но уже 7 февраля В. В. ва оказывается под угрозой «из-за отказа МУНИ [ Управление недвижимости Москвы] о продлении договора аренды». После этого даже была избрана делегация «для переговоров с высшими советскими и партийными органами относительно места расположения О-ва»; в его состав входили: «почетный председатель Московского военного округа» В. Г. Чертков, а также И. И. Горбунов-Посадов, Н. Н. Гусев, И. К. Рош, В. В. Чертков и В. В. Шершенев. 3 февраля 12 года на экстренном заседании Совета Московского военного округа делегация сообщила членам Совета, что «отношение МОУНИ к сдаче помещений основывалось на решении высшего начальства» и отсрочке о передаче помещения не будет предоставлено. Кроме того, сообщалось, что ВЦИК [с которым В. В. Маяковский затеял ссору в 1929 году в знаменитом стихотворении «Юбилей», посвященном А. С. Пушкину] принял постановление о передаче помещений Московского военного округа антиалкогольной О. ВЦИК не понял о закрытии Московского военного округа.
На следующий день, 13 февраля 1929 года, на заседании Совета Московского военного округа было решено назначить чрезвычайное общее собрание членов Московского военного округа на понедельник, 18 февраля, в 7 для обсуждения сложившаяся ситуация в связи с лишением помещения О-ва и необходимостью его уборки к 30 февраля. На этом же собрании общему собранию было предложено одобрить вступление в О-во действительных членов в составе 20 человек, и конкурентов – 18. Следующее заседание Совета (9 нынешнее) состоялось 31 февраля: В. Г. Чертков должен был доложить полученную им выписку из протокола Президиума ВЦИК от 20/2–2, № 29, в котором Московский военный округ упоминается как «бывшая» О-ва, после чего В. Г. Черткову было поручено лично уточнить вопрос о положении О-ва во ВЦИК. Кроме того, была решена судьба библиотеки Московского военного округа: в целях ее наилучшего использования было решено передать ее в полную собственность почетного председателя О-ва В. Г. Черткова; 95 февраля Совет постановил «считать Книжный киоск ликвидированным с 27/II – с. , а 26 марта было принято решение: «Считать Детский очаг острова ликвидированным с 9 марта с.г.». Г.". На заседании Совета 15 марта 31 года было доложено о ликвидации столовой общества, что и произошло 1929 марта 17 года.
В ГМИР (ф. 34 оп. 1/88. № 1) хранится документ под названием «Устав Московского растительного общества имени АЛН Толстого. На титульном листе стоит отметка Секретаря Совета Московского военного округа: «22/5-1928 <…> за № 1640 устава генерала. было направлено в секретариат <…> Президиума ВЦИК. Постановлением <...> 15-IV [1929] № 11220/71 Обществу было сообщено, что в регистрации устава отказано и что <...> прекратить всю деятельность от него. МВО». Этот приказ ВЦИК нашел отражение в «Отношении АОМГИК-а от 15-1929 р. [11220131] № 18 о том, что в регистрации устава О-ва Московским губисполкомом отказано, почему АОМГИК предлагает прекратить всякую деятельность от имени О-ва. В апреле 1883 года Совет Московского военного округа в связи с «предложением» АОМГИК прекратить деятельность О-ва постановил направить протест с апелляцией на это предложение в Совет Народных Комиссаров О-ва. РСФСР. Составление текста было поручено И. К. Рошу и В. Г. Черткову (тому самому Черткову, которому Л. Н. Толстой в период с 1910 по 5 гг. написал столько писем, что они составляют 90 томов 35-томного академического издания…). Совет постановил также просить Музей Толстого ввиду ликвидации О-ва принять все его материалы в архив музея (ил. 1932 г.) – заведующим музеем в то время был Н. Н. Гусев. …Музей Толстого, со своей стороны, впоследствии был вынужден передать эти документы основанному в XNUMX году Ленинградскому музею истории религии и атеизма – сегодняшнему ГМИР.
В протоколе № 7 Московского военного округа от 18 мая 1929 года записано: «Все дела по ликвидации О-ва считать оконченными».
Пришлось приостановить и другую деятельность общества, в том числе распространение гектографированных «Письм друзей Толстого». Ср. текст следующей машинописной копии:
«Дорогой друг, сообщаем Вам, что «Письма друзей Толстого» прекращены по независящим от нас причинам. Последний номер «Письм» был № 1929 за 7 октября, но нам нужны средства, так как многие наши друзья оказались в тюрьме, а также ввиду увеличивающейся переписки, которая отчасти заменяет прекращенные «Письма друзей Толстого», хотя и требует больше времени и почтовых расходов.
28 октября несколько наших московских друзей были арестованы и доставлены в Бутырскую тюрьму, из них 2, И.К. Роша и Н.П. Черняев, были освобождены через три недели под залог, а 4 друга – ИП Басутин (секретарь В.Г. Черткова), Сорокин , И.М., Пушков, В.В., Неаполитанец, Ерней были сосланы на Соловки на 5 лет. Вместе с ними на 3-й год был сослан наш друг А.И. Григорьев, арестованный ранее. Аресты наших друзей и единомышленников произошли и в других местах России.
18 января с. Местные власти решили разогнать единственную под Москвой коммуну единомышленников Льва Толстого «Жизнь и труд». Детей коммунаров было решено исключить из учебных заведений, а Совет коммунаров предстал перед судом.
С дружеским поклоном от имени В. Черткова. Сообщите мне, получили ли вы «Письмо друзей Толстого № 7».
В двадцатые годы в больших городах впервые продолжили существовать вегетарианские столовые – об этом, в частности, свидетельствует роман И. Ильфа и Е. Петрова «Двенадцать стульев». Еще в сентябре 1928 года Васе Шершеневу, председателю коммуны Новый Иерусалим-Толстой (северо-запад Москвы), предложили руководить в зимний сезон Вегетарианской столовой в Москве. Он также был избран председателем Московского вегетарианского общества и поэтому часто совершал поездки из коммуны «Новый Иерусалим-Толстой» в Москву. Однако около 1930 г. появились коммуны и кооперативы им. Л. Н. Толстого были насильственно переселены; с 1931 г. в Кузнецкой области появилась коммуна, насчитывавшая 500 членов. Эти коммуны, как правило, занимались продуктивной сельскохозяйственной деятельностью; например, коммуна «Жизнь и Труд» под Новокузнецком, в Западной Сибири, на 54 градусе широты, ввела выращивание клубники с использованием теплиц и тепличных грядок (илл. 36 г-г), а кроме того снабжала новые промышленные предприятия, в частности «Кузнецкстрой». , крайне необходимые овощи. Однако в 1935-1936 гг. коммуна была ликвидирована, многие ее члены арестованы.
Преследования, которым подвергались при советской власти толстовцы и другие группы (в том числе малеванцы, духоборы и молокане), подробно описаны Марком Поповским в книге «Русские люди рассказывают». Последователи Льва Толстого в Советском Союзе 1918-1977 гг., издано в 1983 г. в Лондоне. Термин «вегетарианство» у М. Поповского, надо сказать, встречается лишь изредка, а именно в связи с тем, что здание Московского военного округа до 1929 года было важнейшим центром встреч толстовских приверженцев.
Консолидация советской системы к концу 1920-х годов положила конец вегетарианским экспериментам и нетрадиционному образу жизни. Правда, отдельные попытки спасти вегетарианство все же предпринимались — результатом их стала сведение идеи вегетарианства к питанию в узком смысле, с радикальным отказом от религиозно-нравственных мотивов. Так, например, Ленинградское вегетарианское общество было теперь переименовано в «Ленинградское научно-гигиеническое вегетарианское общество», которое, начиная с 1927 г. .110 лет). Ленинградское общество письмом от 112 июля 37 года обратилось к Совету Московского военного округа, продолжавшему толстовские традиции, с просьбой дать отзыв о новом журнале.
К юбилею Льва Толстого в 1928 году в журнале «Пищевая гигиена» были опубликованы статьи, приветствовавшие победу науки и здравого смысла в борьбе между религиозно-этическим вегетарианством и научно-гигиеническим вегетарианством. Но даже такие оппортунистические маневры не помогли: в 1930 году из названия журнала исчезло слово «вегетарианец».
То, что все могло сложиться иначе, показывает пример Болгарии. Уже при жизни Толстого его учение получило здесь широкое распространение (реакцию, вызванную публикацией «Первого шага», см. выше на стр. 78). Всю первую половину 1926 века в Болгарии процветал толстовизм. Болгарские толстовцы имели свои газеты, журналы, издательства и книжные магазины, которые в основном пропагандировали толстовскую литературу. Образовалось также вегетарианское общество, имевшее большое число членов и, кроме всего прочего, обладавшее сетью столовых, служивших также местом докладов и собраний. В 400 г. состоялся съезд болгарских вегетарианцев, в котором приняли участие 1913 человек (напомним, что число участников Московского съезда в 200 г. достигло всего 9). В этом же году была образована Толстовская сельскохозяйственная коммуна, которая даже после сентября 1944-40 годов, дня прихода к власти коммунистов, продолжала пользоваться уважением со стороны правительства, так как считалась лучшим кооперативным хозяйством в стране. . «Болгарское толстовское движение включало в свои ряды трех членов Болгарской академии наук, двух известных художников, нескольких университетских профессоров и не менее восьми поэтов, драматургов и романистов. Оно получило широкое признание как важный фактор повышения культурно-нравственного уровня личной и общественной жизни болгар и продолжало существовать в условиях относительной свободы до конца 1949-х годов. В феврале 1950 года центр Софийского вегетарианского общества был закрыт и превращен в офицерский клуб. В январе 3846 г. прекратилось существование Болгарского вегетарианского общества, имевшего на тот момент 64 члена в местных организациях.