Мы уже указывали выше, что Руссо и Толстой одинаково понимали свободу и принуждение как факт воспитания. Ребенок уже свободен, свободен от природы, его свобода есть готовый факт, только задушенный другим таким же фактом произвольного человеческого принуждения. Достаточно упразднить это последнее, и свобода поднимется, засияет своим собственным светом. Отсюда отрицательное понятие свободы как отсутствия принуждения: отмена принуждения означает торжество свободы. Отсюда и сама альтернатива: свобода и принуждение действительно исключают друг друга, не могут существовать вместе.
С другой стороны, и принуждение понималось обоими нашими мыслителями слишком узко и поверхностно. Принуждение, имеющее место в «позитивном воспитании» и в школьной дисциплине, на самом деле является лишь частью того широкого принуждения, которое охватывает неустойчивый и готовый подчиняться среде темперамент ребенка с плотным кольцом окружающих его воздействий. Поэтому принуждение, истинный корень которого следует искать не вне ребенка, а в нем самом, может быть опять-таки уничтожено только воспитанием в человеке внутренней силы, способной противостоять всякому принуждению, а не просто упразднением принуждения, по необходимости всегда частичный.
Именно потому, что принуждение действительно может быть упразднено лишь наиболее постепенно растущей человеческой личностью, свобода является не фактом, а целью, а не данностью в задаче воспитания. А раз так, то падает сама альтернатива бесплатного или принудительного воспитания, а свобода и принуждение оказываются не противоположными, а взаимопроникающими принципами. Воспитание не может не быть принудительным в силу неотъемлемости принуждения, о которой мы говорили выше. Принуждение есть факт жизни, созданный не людьми, а природой человека, рожденного не свободным, вопреки слову Руссо, а рабом принуждения. Человек рождается рабом окружающей его действительности, и освобождение от власти бытия есть лишь задача жизни и, в частности, воспитания.
Если поэтому мы признаем принуждение фактом воспитания, то не потому, что мы хотим принуждения или считаем невозможным обойтись без него, а потому, что мы хотим уничтожить его во всех его формах, а не только в тех частных формах, которые мы считали отменить. Руссо и Толстой. Даже если бы Эмиля удалось изолировать не только от культуры, но и от самого Жан-Жака, он был бы не свободным человеком, а рабом окружающей его природы. Именно потому, что мы понимаем принуждение шире, мы видим его там, где его не видели Руссо и Толстой, мы исходим из него как из неизбежного факта, не созданного окружающими людьми и не могущего быть ими отмененным. Мы более враги принуждения, чем Руссо и Толстой, и именно поэтому мы исходим из принуждения, которое должно быть уничтожено самой личностью человека, воспитанного на свободе. Пронизать принуждение, этот неизбежный факт воспитания, свободой как его основной целью, — вот истинная задача воспитания. Свобода как задача не исключает, а предполагает факт принуждения. Именно потому, что устранение принуждения является существенной целью воспитания, принуждение является исходным пунктом воспитательного процесса. Показать, как каждый акт принуждения может и должен быть пронизан свободой, в которой только принуждение обретает свой истинный педагогический смысл, составит предмет дальнейшего изложения.
Что же тогда мы стоим за «принудительное образование»? Значит ли это, что критика «положительного», преждевременного воспитания и школы, нарушающей личность ребенка, бесперспективна, и нам нечему учиться у Руссо и Толстого? Конечно нет. Идеал бесплатного образования в его критической части немеркнет, педагогическая мысль обновлялась и будет вечно обновляться им, и мы начали с того, что изложили этот идеал не ради критики, которая всегда легка, а потому. мы убеждены, что этот идеал должен быть пройден. Учитель, не испытавший прелести этого идеала, который, не продумал его до конца, заранее, как старик, уже знает все его недостатки, не есть истинный учитель. После Руссо и Толстого уже нельзя стоять за принудительное образование, и нельзя не видеть всей лжи принуждения, оторванной от свободы. Вынужденное естественной необходимостью образование должно быть свободным по выполняемой в нем задаче.