По почти единодушному мнению, разные виды личности, которые могут содержаться в одном человеке, и в связи с этим разные типы самооценки человека могут быть представлены в виде иерархической шкалы с физической личностью. внизу, духовное вверху и различные виды материального (находящиеся вне нашего тела). ) и социальные личности между ними. Часто естественная склонность заботиться о себе вызывает у нас желание расширить различные стороны личности; мы сознательно отказываемся развивать в себе только то, в чем не надеемся преуспеть. Таким образом, наш альтруизм является «необходимой добродетелью», и циники, описывая наши успехи в области морали, не совсем без оснований вспоминают известную басню о лисе и винограде. Но таков ход нравственного развития человечества, и если мы согласимся, что в конце концов те типы личностей, которые мы способны сохранить за собой, являются (для нас) лучшими по внутренним достоинствам, то у нас не будет оснований для жалуются, что мы так болезненно постигаем их высшую ценность.
Конечно, это не единственный способ, которым мы учимся подчинять низшие типы своей личности высшим. В этом представлении, несомненно, определенную роль играет этическая оценка и, наконец, немаловажное значение здесь имеют суждения, высказанные нами о действиях других лиц. Одним из самых любопытных законов нашей (психической) природы является то, что нам доставляет удовольствие наблюдать в себе определенные качества, которые кажутся нам отвратительными в других. Физическая неопрятность другого человека, его жадность, честолюбие, вспыльчивость, ревность, деспотизм или высокомерие не могут ни у кого вызвать симпатию. Предоставленный совершенно самому себе, я, может быть, охотно позволил бы развиться этим наклонностям и только спустя долгое время оценил положение, которое должен занимать такой человек среди других. Но так как мне постоянно приходится выносить суждения о других людях, то вскоре я учусь видеть в зеркале страстей других людей, как выражается Горвич, отражение своих собственных, и начинаю думать о них совсем не так, как я их ощущаю. . В то же время, конечно, нравственные принципы, привитые с детства, чрезвычайно ускоряют появление в нас склонности к размышлению.
Таким образом, как мы говорили, получается шкала, по которой люди иерархически расставляют разные типы личностей по их достоинствам. Известная доля телесного эгоизма является необходимой подкладкой для всех остальных типов личности. Но чувственный элемент они стараются приуменьшить или, в лучшем случае, уравновесить его другими свойствами характера. Материальным типам личности, в широком смысле слова, отдается предпочтение перед непосредственной личностью — телом. Мы считаем жалким существом того, кто не способен пожертвовать небольшим количеством еды, питья или сна ради общего улучшения своего материального благосостояния. Социальная личность в целом превосходит материальную личность в ее совокупности. Мы должны ценить свою честь, друзей и человеческие отношения больше, чем здоровье и материальное благополучие. Духовная личность, напротив, должна быть высшим сокровищем для человека: мы должны скорее пожертвовать друзьями, добрым именем, имуществом и даже жизнью, чем потерять духовные блага своей личности.
Во всех видах нашей личности — физической, социальной и духовной — мы различаем непосредственную, реальную, с одной стороны, и более отдаленную, потенциальную, с другой, между более близорукой и более дальновидной точкой. взглядов на вещи, действующих вопреки первому и в пользу последнего. Ради общего здоровья необходимо пожертвовать сиюминутным удовольствием в настоящем; надо отпустить один доллар, имея в виду получить сто; необходимо разорвать дружеские отношения с известным человеком в настоящем, имея в виду при этом приобрести более достойный круг друзей в будущем; надо потерять в изяществе, остроумии, учености, чтобы надежнее приобрести спасение души.
Из этих более широких потенциальных типов личности потенциальная социальная личность представляет наибольший интерес из-за некоторых парадоксов и из-за ее тесной связи с моральной и религиозной сторонами нашей личности. Если по соображениям чести или совести у меня хватит смелости осудить свою семью, свою партию, свой круг близких; если я перейду из протестанта в католика или из католика в вольнодумца; если из ортодоксального практикующего аллопата я становлюсь гомеопатом или каким-нибудь другим сектантом медицины, то во всех таких случаях я равнодушно переношу утрату какой-то части своей социальной личности, ободряя себя мыслью, что могут быть лучшие общественные судьи (выше меня). найден в сравнении с теми, чей приговор направлен в данный момент против меня.
Апеллируя к решению этих новых судей, я, возможно, гонюсь за очень далеким и трудно достижимым идеалом социальной личности. Я не могу ожидать, что это будет осуществлено при моей жизни: я могу даже ожидать, что последующие поколения, которые одобрили бы мой образ действий, если бы знали об этом, ничего не будут знать о моем существовании после моей смерти. Тем не менее чувство, которое меня увлекает, — это, несомненно, стремление найти идеал социальной личности, идеал, который заслуживал бы, по крайней мере, одобрения самого строгого судьи, если бы таковой существовал. Такого рода личность является конечным, наиболее устойчивым, истинным и интимным объектом моих стремлений. Этот судья — Бог, Абсолютный Разум, Великий Спутник. В наше время научного просвещения по вопросу о действенности молитвы ведется много споров и выдвигается множество доводов «за» и «против». Но при этом практически не затрагивается вопрос о том, почему именно мы молимся, на который нетрудно ответить, ссылаясь на неудержимую потребность молиться. Возможно, что люди поступают таким образом вопреки науке и будут продолжать молиться все будущее время, пока их психическая природа не изменится, чего нам ожидать не приходится. <…>
Все совершенство социальной личности состоит в замене низшего суда над собой высшим; в лице Верховного судьи идеальный трибунал представляется высшим; и большинство людей либо постоянно, либо в определенных случаях жизни обращаются к этому Верховному Судье. Последний потомок человеческого рода может таким образом стремиться к высочайшему нравственному самоуважению, может признать известную силу, известное право на существование.
Для большинства из нас мир без внутреннего прибежища в момент полной утраты всех внешних социальных личностей был бы какой-то страшной пропастью. Я говорю «для большинства из нас», потому что люди, вероятно, сильно различаются по степени чувства, которое они способны испытывать по отношению к Идеальному Существу. В сознании одних людей эти чувства играют более значимую роль, чем в сознании других. Люди, наиболее одаренные этими чувствами, вероятно, самые религиозные. Но я уверен, что даже те, кто утверждает, что полностью лишен их, обманывают себя и на самом деле имеют хоть какую-то степень этих чувств. Только нестадные животные, вероятно, начисто лишены этого чувства. Пожалуй, никто не способен приносить жертвы во имя права, не воплощая в какой-то мере тот принцип права, ради которого приносится определенная жертва, не ожидая от него благодарности.
Другими словами, тотальный социальный альтруизм вряд ли может существовать; Полное социальное самоубийство почти никогда не приходило в голову человеку. <…>