Эмоции (У. Джеймс)

Сравнение эмоций с инстинктами

Джеймс В. Психология. Часть II

СПб.: Издательство К. Л. Риккер, 1911. С.323-340.

Разница между эмоциями и инстинктами заключается в том, что эмоция – это стремление к чувствам, а инстинкт – стремление к действию при наличии известного объекта в окружающей среде. Но эмоции имеют и соответствующие телесные проявления, заключающиеся иногда в сильном мышечном сокращении (например, в минуту испуга или гнева); и во многих случаях бывает довольно трудно провести четкую грань между описанием эмоционального процесса и инстинктивной реакцией, которую может вызвать тот же объект. К какой главе следует отнести феномен страха — к главе об инстинктах или к главе об эмоциях? Где также следует разместить описания любопытства, конкуренции и т. д.? С научной точки зрения это безразлично, поэтому для решения этого вопроса надо руководствоваться только практическими соображениями. Эмоции, как чисто внутренние состояния ума, совершенно не поддаются описанию. Кроме того, такое описание было бы излишним, поскольку эмоции, как чисто психические состояния, уже хорошо известны читателю. Мы можем лишь описать их отношение к вызывающим их объектам и реакциям, которые их сопровождают. Каждый предмет, воздействующий на какой-либо инстинкт, способен вызвать у нас эмоцию. Вся разница здесь заключается в том, что так называемая эмоциональная реакция не выходит за пределы тела испытуемого, а так называемая инстинктивная реакция может идти дальше и вступать во взаимоотношения на практике с объектом, вызывающим это. Как в инстинктивных, так и в эмоциональных процессах простого воспоминания о данном объекте или его образе может быть достаточно, чтобы вызвать реакцию. Мужчина может даже больше разозлиться при мысли о нанесенной ему обиде, чем непосредственно пережив ее, и после смерти матери может испытывать к ней больше нежности, чем при ее жизни. На протяжении всей главы я буду использовать выражение «объект эмоции», применяя его индифферентно как к случаю, когда этот объект является существующим реальным объектом, так и к случаю, когда такой объект является просто воспроизведенным представлением.

Разнообразие эмоций безгранично

Гнев, страх, любовь, ненависть, радость, печаль, стыд, гордость и различные оттенки этих эмоций можно назвать наиболее крайними формами эмоций, тесно связанными с относительно сильным телесным возбуждением. Более утонченными эмоциями являются нравственные, интеллектуальные и эстетические чувства, с которыми обычно связаны гораздо менее интенсивные телесные возбуждения. Объекты эмоций можно описывать бесконечно. Бесчисленные оттенки каждого из них незаметно переходят один в другой и отчасти маркируются в языке такими синонимами, как ненависть, антипатия, вражда, гнев, неприязнь, отвращение, мстительность, неприязнь, отвращение и т. д. Разница между ними заключается в установлено в словарях синонимов и в курсах психологии; во многих немецких руководствах по психологии главы, посвященные эмоциям, представляют собой просто словари синонимов. Но есть определенные пределы плодотворной разработки того, что уже самоочевидно, и результатом многих работ в этом направлении является то, что чисто описательная литература по этому предмету от Декарта до наших дней представляет собой самую скучную ветвь психологии. Более того, изучая его, чувствуешь, что предлагаемые психологами подразделения эмоций в подавляющем большинстве случаев являются просто выдумками или весьма существенны и что их претензии на точность терминологии совершенно необоснованны. Но, к сожалению, подавляющее большинство психологических исследований эмоций носит чисто описательный характер. В романах мы читаем описание эмоций, созданных для того, чтобы испытать их на себе. В них мы знакомимся с предметами и обстоятельствами, вызывающими эмоции, и потому каждая тонкая особенность самонаблюдения, украшающая ту или иную страницу романа, тотчас же находит в нас отголосок чувства. Классические литературно-философские произведения, написанные в виде ряда афоризмов, также проливают свет на нашу эмоциональную жизнь и, возбуждая наши чувства, доставляют нам удовольствие. Что же касается «научной психологии» чувства, то я, должно быть, испортил себе вкус, прочитав слишком много классиков по этому предмету. Но я скорее прочту словесные описания размеров скал в Нью-Гемпшире, чем еще раз перечитаю эти психологические труды. В них нет плодотворного руководящего принципа, нет основной точки зрения. Эмоции разнообразны и заштрихованы в них до бесконечности, но логических обобщений в них вы не найдете. Между тем вся прелесть подлинно научной работы заключается в постоянном углублении логического анализа. Неужели в анализе эмоций невозможно подняться над уровнем конкретных описаний? Я думаю, что выход из области столь конкретных описаний есть, стоит только приложить усилия, чтобы его найти.

Причина разнообразия эмоций

Трудности, возникающие в психологии при анализе эмоций, возникают, мне кажется, от того, что они слишком привыкли рассматривать их как совершенно отдельные друг от друга явления. Пока мы рассматриваем каждого из них как некую вечную, неприкосновенную духовную сущность, подобно видам, которые когда-то в биологии считались неизменными сущностями, до тех пор мы можем лишь благоговейно каталогизировать различные особенности эмоций, их степени и действия, вызываемые ими. их. Но если рассматривать их как продукты более общих причин (как, например, в биологии различие видов рассматривается как продукт изменчивости под влиянием условий среды и передачи приобретенных изменений посредством наследственности), то установление различия и классификация станут всего лишь вспомогательными средствами. Если у нас уже есть курица, несущая золотые яйца, то описание каждого снесённого яйца в отдельности — дело второстепенное. На последующих нескольких страницах я, ограничившись сначала так называемыми формами эмоций гуэми, укажу на одну причину эмоций — причину весьма общего характера.

Чувство в гу.экс формах эмоций есть результат их телесных проявлений.

Принято думать, что при высших формах эмоций психическое впечатление, полученное от данного предмета, вызывает в нас состояние души, называемое эмоцией, а последнее влечет за собой определенное телесное проявление. По моей теории, наоборот, телесное возбуждение немедленно следует за восприятием вызвавшего его факта, а наше осознание этого возбуждения в то время, когда оно происходит, является эмоцией. Принято выражаться так: мы потеряли свое состояние, мы скорбим и плачем; мы встретили медведя, пугаемся и обращаемся в бегство; мы оскорбляемся врагом, разгневаемся и нанесем ему удар. По защищаемой мною гипотезе, порядок этих событий должен быть несколько иным, а именно: первое психическое состояние не сменяется сразу вторым, между ними должны быть телесные проявления, и поэтому наиболее рационально выражается так: мы грустим, потому что плачем; в ярости, потому что мы победили другого; мы боимся, потому что дрожим, а не сказать: плачем, бьем, дрожим, потому что опечалены, бесимся, испуганы. Если бы телесные проявления не следовали непосредственно за восприятием, то последнее было бы по своей форме чисто познавательным актом, бледным, лишенным цвета и эмоциональной «теплоты». Мы могли бы тогда увидеть медведя и решить, что лучше всего было бы бежать, мы могли бы обидеться и найти это просто для того, чтобы отразить удар, но мы не почувствовали бы при этом ни страха, ни негодования.

Гипотеза, высказанная в столь смелой форме, может сразу же породить сомнения. А между тем, чтобы принизить ее кажущуюся парадоксальность и, может быть, даже убедиться в ее истинности, нет нужды прибегать к многочисленным и отдаленным соображениям.

Прежде всего обратим внимание на то, что каждое восприятие посредством определенного рода физического воздействия оказывает широкое воздействие на наш организм, предшествующее возникновению у нас эмоции или эмоционального образа. Слушая стихотворение, драму, героический рассказ, мы часто с удивлением замечаем, что дрожь вдруг пробегает по нашему телу, как волна, или что наше сердце начало биться быстрее, а из глаз вдруг потекли слезы. То же самое в еще более ощутимой форме наблюдается при прослушивании музыки. Если, гуляя по лесу, мы вдруг замечаем что-то темное, движущееся, у нас начинает биться сердце, и мы мгновенно задерживаем дыхание, не успев еще сформировать в голове какое-либо определенное представление об опасности. Если наш добрый друг приближается к краю пропасти, мы начинаем испытывать известное чувство беспокойства и отступаем назад, хотя хорошо знаем, что он вне опасности и не имеем отчетливого представления о его падении. Автор хорошо помнит свое удивление, когда однажды 7-8-летним мальчиком он потерял сознание при виде крови, которая после кровопускания, произведенного на лошади, оказалась в ведре. В этом ведре была палка, он стал этой палкой помешивать жидкость, которая капала из палки в ведро, и не испытал ничего, кроме детского любопытства. Внезапно в его глазах померк свет, в ушах послышался шум, и он потерял сознание. Он никогда раньше не слышал, чтобы вид крови мог вызвать у людей тошноту и обморок, и он так мало чувствовал к ней отвращения и видел в ней так мало опасности, что даже в столь нежном возрасте он не мог не удивляться тому, как одно лишь присутствие ведра красной жидкости может оказать такое потрясающее воздействие на организм.

Лучшим доказательством того, что непосредственной причиной эмоций является физическое действие внешних раздражителей на нервы, служат те патологические случаи, при которых нет соответствующего объекта для эмоций. Одно из главных преимуществ моего взгляда на эмоции состоит в том, что с его помощью мы можем подвести под одну общую схему как патологические, так и нормальные случаи эмоций. В каждом сумасшедшем доме мы находим примеры немотивированного гнева, страха, меланхолии или мечтательности, а также примеры столь же немотивированной апатии, которая сохраняется, несмотря на решительное отсутствие каких-либо внешних мотивов. В первом случае надо предположить, что нервный механизм стал настолько восприимчив к некоторым эмоциям, что почти любой раздражитель, даже самый неподходящий, является достаточным основанием, чтобы вызвать в нем возбуждение в этом направлении и тем самым вызвать своеобразное комплекс чувств, составляющий эту эмоцию. Так, например, если известный человек одновременно испытывает неспособность глубоко дышать, сердцебиение, своеобразное изменение функций пневмогастрального нерва, называемое «сердечной тоской», стремление принять неподвижное прострированное положение и, более того, , еще другие неизведанные процессы во внутренностях, общее сочетание этих явлений порождает у него чувство страха, и он становится жертвой хорошо известного некоторым страха смерти.

Один мой друг, которому довелось пережить приступы этой страшнейшей болезни, рассказал мне, что его сердце и дыхательный аппарат были центром душевных страданий; что его главным усилием по преодолению приступа было контролировать свое дыхание и замедлить сердцебиение, и что его страх исчез, как только он смог начать глубоко дышать и выпрямиться.

Здесь эмоция представляет собой просто ощущение телесного состояния и вызывается чисто физиологическим процессом.

Далее обратим внимание на то, что всякое телесное изменение, каким бы оно ни было, ясно или смутно ощущается нами в момент его появления. Если читателю еще не довелось обратить внимание на это обстоятельство, то он может с интересом и удивлением заметить, как много ощущений в различных частях тела являются характерными признаками, сопровождающими то или иное эмоциональное состояние его духа. Нет оснований ожидать, что читатель ради столь любопытного психологического анализа задержит в себе порывы пленительной страсти путем самонаблюдения, но он может наблюдать возникающие у него эмоции и в более спокойных состояниях ума, и Выводы, которые будут справедливы в отношении слабых степеней эмоций, могут быть распространены и на те же эмоции, но с большей интенсивностью. Во всем объеме, занимаемом нашим телом, во время эмоции мы испытываем очень ярко разнородные ощущения, из каждой его части в сознание проникают различные чувственные впечатления, из которых складывается чувство личности, постоянно осознаваемое каждым человеком. Удивительно, какие незначительные поводы часто вызывают в нашем сознании эти комплексы чувств. Будучи хоть сколько-нибудь чем-то расстроены, мы можем заметить, что наше душевное состояние всегда физиологически выражается главным образом сокращением глаз и мышц бровей. С неожиданным трудом мы начинаем испытывать какую-то неловкость в горле, которая заставляет нас сделать глоток, откашляться или слегка кашлять; аналогичные явления наблюдаются и во многих других случаях. Ввиду многообразия сочетаний, в которых происходят эти органические изменения, сопровождающие эмоции, можно, исходя из отвлеченных соображений, сказать, что каждый оттенок в целом имеет для себя особое физиологическое проявление, столь же уникальное, как и самый оттенок эмоция. Огромное количество отдельных частей тела, претерпевающих изменения во время той или иной эмоции, настолько затрудняет человеку в спокойном состоянии воспроизведение внешних проявлений какой-либо эмоции. Мы можем воспроизвести игру мышц произвольного движения, соответствующую данной эмоции, но не можем произвольно вызвать соответствующую стимуляцию кожи, желез, сердца и внутренних органов. Как искусственное чихание лишено чего-то по сравнению с настоящим чиханием, так и искусственное воспроизведение печали или восторга при отсутствии подходящих поводов для соответствующих настроений не производит полной иллюзии.

Теперь я хочу перейти к изложению самого важного пункта моей теории, который заключается в следующем: если мы представим себе какую-нибудь сильную эмоцию и попробуем мысленно вычесть из этого состояния нашего сознания одно за другим все ощущения телесных симптомов связано с ней, то в конце концов от этой эмоции не останется ничего, никакого «психического материала», из которого эта эмоция могла бы образоваться. Результатом является холодное, безразличное состояние чисто интеллектуального восприятия. Большинство лиц, которых я просил проверить мою позицию путем самонаблюдения, вполне согласились со мной, но некоторые упорно продолжали утверждать, что их самонаблюдение не подтверждает мою гипотезу. Многие люди просто не могут понять сам вопрос. Например, вы просите их убрать из сознания всякое чувство смеха и всякую склонность смеяться при виде забавного предмета и затем говорите, в чем тогда будет заключаться смешная сторона этого предмета, то ли простое восприятие предмета, принадлежащего к классу «смешных» не останется в сознании; на это они упрямо отвечают, что это физически невозможно и что они всегда вынуждены смеяться, когда видят забавный предмет. Между тем задача, которую я им предложил, заключалась в том, чтобы, глядя на забавный предмет, фактически не уничтожить в себе всякое стремление к смеху. Это задача чисто умозрительного характера и состоит в мысленном исключении некоторых чувственных элементов из эмоционального состояния, взятого в целом, и в определении того, какими будут в таком случае остаточные элементы. Я не могу отделаться от мысли, что с изложенным мною выше положением согласится всякий, кто ясно поймет поставленный мною вопрос.

Я совершенно не могу себе представить, какая эмоция страха останется в нашем сознании, если исключить из него чувства, связанные с учащенным сердцебиением, учащением дыхания, дрожанием губ, расслаблением конечностей, мурашками и волнением во внутренностях. Может ли кто-нибудь представить себе состояние гнева и в то же время представить не волнение в груди, прилив крови к лицу, расширение ноздрей, стиснение зубов и стремление к энергичным поступкам, а наоборот? : мышцы в расслабленном состоянии, дыхание ровное, лицо спокойное. Автор, по крайней мере, этого сделать точно не может. При этом, по его мнению, гнев как чувство, связанное с определенными внешними проявлениями, должен полностью отсутствовать, и можно это предположить. что остается только спокойное, бесстрастное суждение, целиком принадлежащее интеллектуальной сфере, а именно идея, что известный человек или лица заслуживают наказания за свои грехи. То же рассуждение применимо и к эмоции печали: какая была бы печаль без слез, рыданий, задержки сердцебиения, тоски в желудке? Лишенное чувственного тона признание того факта, что те или иные обстоятельства очень печальны — и не более того. То же самое можно найти и при анализе всякой другой страсти. Человеческая эмоция, лишенная какой-либо телесной оболочки, — это один пустой звук. Я не говорю, что такая эмоция есть нечто противоположное природе вещей и что чистые духи обречены на бесстрастное интеллектуальное существование. Я хочу только сказать, что для нас эмоция, оторванная от всех телесных ощущений, есть нечто невообразимое. Чем больше я анализирую свои душевные состояния, тем больше убеждаюсь, что «гу.ее» страсти и увлечения, которые я испытываю, по существу созданы и вызваны теми телесными изменениями, которые мы обычно называем их проявлениями или результатами. И тем более мне начинает казаться вероятным, что если мой организм станет анестезирующим (нечувствительным), то жизнь аффектов, как приятных, так и неприятных, станет мне совершенно чуждой и мне придется влачить существование чисто познавательного или интеллектуальный характер. Хотя такое существование казалось идеалом для древних мудрецов, но для нас, отделенных всего несколькими поколениями от философской эпохи, выдвинувшей на первый план чувственность, оно должно показаться слишком апатичным, безжизненным, чтобы стоило столь упорно стремиться к нему. .

Мою точку зрения нельзя назвать материалистической.

В ней не больше и не меньше материализма, чем в любой точке зрения, согласно которой наши эмоции вызываются нервными процессами. Никто из читателей моей книги не будет возмущаться против этого положения, пока оно остается изложенным в общей форме, а если кто-нибудь и увидит в этом положении материализм, то лишь имея в виду те или иные частные виды эмоций. Эмоции – это сенсорные процессы, которые вызываются внутренними нервными токами, возникающими под действием внешних раздражителей. Однако подобные процессы всегда рассматривались психологами-платонистами как явления, связанные с чем-то крайне низменным. Но каковы бы ни были физиологические условия образования наших эмоций, сами по себе, как психические явления, они все равно должны оставаться такими, какие они есть. Если это глубокие, чистые, ценные психические факты, то с точки зрения любой физиологической теории их происхождения они останутся для нас такими же глубокими, чистыми, ценными по смыслу, какими они являются с точки зрения нашей теории. Они заключают для себя внутреннюю меру их значения, и доказывать с помощью предлагаемой теории эмоций, что сенсорные процессы не обязательно должны отличаться низменным, материальным характером, так же логически непоследовательно, как и опровергать предложенную теорию эмоций. теории, ссылаясь на то, что она ведет к базовой материалистической интерпретации. явления эмоций.

Предложенная точка зрения объясняет удивительное разнообразие эмоций.

Если предложенная мною теория верна, то каждая эмоция есть результат объединения в один комплекс психических элементов, каждый из которых обусловлен определенным физиологическим процессом. Составляющие элементы, составляющие любое изменение в организме, являются результатом рефлекса, вызванного внешним раздражителем. Это сразу же вызывает ряд вполне определенных вопросов, резко отличающихся от любых вопросов, выдвигаемых представителями других теорий эмоций. С их точки зрения, единственно возможными задачами при анализе эмоции была классификация: «К какому роду или виду принадлежит эта эмоция?» или описание: «Какие внешние проявления характеризуют эту эмоцию?». Теперь дело за выяснением причин эмоций: «Какие изменения вызывает в нас тот или иной предмет?» и «Почему оно вызывает у нас именно те, а не другие модификации?». От поверхностного анализа эмоций мы, таким образом, переходим к более глубокому изучению, к изучению более высокого порядка. Классификация и описание — низшие ступени развития науки. Как только вопрос о причинности выходит на сцену в данной научной области исследования, классификации и описания отступают на второй план и сохраняют свое значение лишь постольку, поскольку они облегчают нам изучение причинности. Как только мы уяснили, что причиной эмоций являются бесчисленные рефлекторные акты, возникающие под влиянием внешних предметов и непосредственно осознаваемые нами, то нам сразу становится ясно, почему эмоций может быть бесчисленное множество и почему у отдельных индивидуумов они могут варьировать до бесконечности. как по композиции, так и по мотивам, их порождающим. Дело в том, что в рефлекторном акте нет ничего неизменного, абсолютного. Возможны самые различные действия рефлекса, и эти действия, как известно, варьируются до бесконечности.

Короче говоря: любую классификацию эмоций можно считать «истинной» или «естественной», если она служит своей цели, а вопросы типа «Каково «истинное» или «типичное» выражение гнева и страха?» не имеют объективной ценности. Вместо решения подобных вопросов нам следовало бы заняться выяснением того, как могло произойти то или иное «выражение» страха или гнева — и это, с одной стороны, задача физиологической механики, с другой — задача истории. человеческой психики — задача, которая, как и все научные проблемы, по существу разрешима, хотя найти ее решение, пожалуй, трудно. Чуть ниже я приведу попытки, которые были предприняты для ее решения.

Дополнительные доказательства в пользу моей теории

Если моя теория верна, то она должна быть подтверждена следующими косвенными данными: согласно ей, вызывая в себе произвольно, в спокойном состоянии духа, так называемые внешние проявления той или иной эмоции, мы должны испытать сама эмоция. Это предположение, насколько оно могло быть проверено опытом, скорее подтверждается, чем опровергается последним. Каждый знает, до какой степени бегство усиливает в нас паническое чувство страха и как можно усилить в себе чувства гнева или печали, дав волю их внешним проявлениям. Возобновляя рыдание, мы усиливаем в себе чувство горя, и каждый новый приступ плача еще больше увеличивает горе, пока, наконец, не наступает успокоение вследствие усталости и видимого ослабления физического возбуждения. Всем известно, как в гневе мы доводим себя до высшей точки возбуждения, воспроизводя несколько раз подряд внешние проявления гнева. Подавите в себе внешнее проявление страсти, и она в вас застынет. Прежде чем поддаться истерике, попробуйте сосчитать до десяти, и причина гнева покажется вам до смешного незначительной. Чтобы придать себе смелости, мы свистим и тем самым действительно придаем себе уверенность. С другой стороны, попробуйте весь день просидеть в задумчивой позе, каждую минуту вздыхая и отвечая на вопросы окружающих упавшим голосом, и вы еще больше укрепите свое меланхоличное настроение. В нравственном воспитании все опытные люди признали чрезвычайно важным следующее правило: если мы хотим подавить в себе нежелательное эмоциональное влечение, мы должны терпеливо и сначала спокойно воспроизводить на себе внешние движения, соответствующие противоположным желательным для нас духовным настроениям. нас. Результатом наших настойчивых усилий в этом направлении будет то, что злое, угнетенное состояние ума исчезнет и сменится радостным и кротким настроением. Разгладьте морщины на лбу, очистите глаза, выпрямите тело, говорите крупным тоном, весело приветствуя знакомых, и если у вас не будет каменного сердца, то вы невольно поддадитесь мало-помалу доброжелательному настроению.

В противовес вышесказанному можно привести тот факт, что, по мнению многих актеров, прекрасно воспроизводящих голосом, мимикой и движениями тела внешние проявления эмоций, они не испытывают никаких эмоций. Другие же, по свидетельству доктора Арчера, собравшего среди актеров любопытную статистику по этому поводу, утверждают, что в тех случаях, когда им удавалось хорошо сыграть роль, они испытывали все эмоции, соответствующие последней. Можно указать на очень простое объяснение этого разногласия между художниками. При выражении каждой эмоции у некоторых индивидов может быть полностью подавлено внутреннее органическое возбуждение, а вместе с тем в значительной степени и сама эмоция, тогда как у других индивидов такая способность отсутствует. Актеры, испытывающие эмоции во время игры, неспособны; те, кто не испытывает эмоций, способны полностью разграничить эмоции и их выражение.

Ответ на возможное возражение

Моей теории могут возразить, что иногда, отсрочивая проявление эмоции, мы усиливаем ее. То состояние души, которое испытываешь, когда обстоятельства вынуждают тебя воздержаться от смеха, болезненно; гнев, подавленный страхом, превращается в сильнейшую ненависть. Наоборот, свободное выражение эмоций приносит облегчение.

Это возражение скорее очевидно, чем фактически обосновано. Во время выражения всегда чувствуются эмоции. После выражения, когда в нервных центрах произошла нормальная разрядка, мы уже не испытываем эмоций. Но даже в тех случаях, когда экспрессия в мимике нами подавлена, внутреннее возбуждение в груди и желудке может проявиться со все большей силой, как, например, при подавленном смехе; или эмоция, посредством соединения вызывающего ее предмета с сдерживающим ее влиянием, может переродиться в совершенно иную эмоцию, которая может сопровождаться иным, более сильным органическим возбуждением. Если бы я имел желание убить своего врага, но не осмелился это сделать, то мое волнение было бы совершенно иным, чем то, которое овладело бы мной, если бы я осуществил свое желание. В общем, это возражение несостоятельно.

Более тонкие эмоции

При эстетических эмоциях телесное возбуждение и интенсивность ощущений могут быть слабыми. Эстетик может спокойно, без всякого телесного волнения, чисто интеллектуально оценить произведение искусства. С другой стороны, произведения искусства могут вызывать чрезвычайно сильные эмоции, и в этих случаях переживания вполне согласуются с выдвинутыми нами теоретическими положениями. Согласно нашей теории, основными источниками эмоций являются центростремительные токи. В эстетических восприятиях (например, музыкальных) главную роль играют центростремительные токи независимо от того, возникают ли вместе с ними внутренние органические возбуждения или нет. Эстетическое произведение само представляет собой предмет ощущения, а поскольку эстетическое восприятие есть предмет непосредственного, «гу.э.го», ярко переживаемого ощущения, постольку связанное с ним эстетическое удовольствие есть «гу.э.» и яркий. Я не отрицаю того, что могут быть тонкие удовольствия, иначе говоря, могут быть эмоции, обусловленные исключительно возбуждением центров, совершенно независимо от центростремительных токов. К таким чувствам относятся чувство морального удовлетворения, благодарности, любопытства, облегчения после решения проблемы. Но слабость и бледность этих чувств, когда они не связаны с телесными возбуждениями, составляют весьма резкий контраст с более сильными эмоциями. У всех людей, наделенных чувствительностью и впечатлительностью, тонкие эмоции всегда были связаны с телесным волнением: моральная справедливость отражается в звуках голоса или в выражении глаз и т. д. То, что мы называем восхищением, всегда связано с телесным волнением, даже если мотивы, вызвавшие это, носили чисто интеллектуальный характер. Если ловкая демонстрация или блестящее остроумие не вызывают у нас настоящего смеха, если мы не испытываем телесного волнения при виде справедливого или великодушного поступка, то наше душевное состояние вряд ли можно назвать эмоцией. Де-факто здесь имеет место просто интеллектуальное восприятие явлений, которые мы относим к группе ловких, остроумных или справедливых, щедрых и т. д. Такие состояния сознания, включающие простое суждение, следует отнести к когнитивным, а не эмоциональным психическим процессам. .

Описание страха

На основании изложенных мною выше соображений я не буду здесь давать ни инвентаризации эмоций, ни их классификации, ни описания их симптомов. Почти все это читатель может вывести сам из самонаблюдения и наблюдения за другими. Однако в качестве примера лучшего описания симптомов эмоций я приведу здесь дарвиновское описание симптомов страха:

«Страху часто предшествует изумление и так тесно с ним связано, что оба они тотчас же оказывают действие на чувства зрения и слуха. В обоих случаях глаза и рот широко открываются, а брови поднимаются. Испуганный человек в первую минуту останавливается как вкопанный, затаив дыхание и оставаясь неподвижным, или пригибается к земле, как бы инстинктивно пытаясь остаться незамеченным. Сердце бьется учащенно, с силой ударяя по ребрам, хотя крайне сомнительно, что оно работало интенсивнее обычного, посылая больший, чем обычно, приток крови ко всем частям тела, так как кожа моментально бледнеет, как и перед началом обморока. Мы можем видеть, что чувство сильного страха оказывает значительное влияние на кожу, замечая удивительное мгновенное потоотделение. Это потоотделение тем более замечательно, что поверхность кожи холодная (отсюда выражение: холодный пот), тогда как при нормальном потоотделении из потовых желез поверхность кожи горячая. Волосы на коже встают дыбом, а мышцы начинают дрожать. В связи с нарушением нормального порядка в деятельности сердца дыхание становится учащенным. Слюнные железы перестают правильно функционировать, рот пересыхает и часто открывается и закрывается снова. Еще я заметила, что при легком испуге возникает сильное желание зевать. Одним из наиболее характерных симптомов страха является дрожание всех мышц тела, часто его впервые замечают на губах. В результате этого, а также из-за сухости во рту голос становится хриплым, глухим, а иногда и вовсе пропадает. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — я онемел; волосы у меня встали дыбом, и голос замер в гортани (лат.) «…

Когда страх достигает агонии ужаса, мы получаем новую картину эмоциональных реакций. Сердце бьется совершенно беспорядочно, останавливается, наступает обморок; лицо покрыто мертвенной бледностью; дыхание затруднено, крылья ноздрей широко раскрыты, губы движутся судорожно, как у человека, задыхающегося, впалые щеки дрожат, в горле происходит глотание и вдох, фиксируются выпученные глаза, почти не прикрытые веками на объекте страха или постоянно вращаться из стороны в сторону. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Вращаясь из стороны в сторону, глаз обводит все целиком (лат.)». Говорят, что зрачки непропорционально расширены. Все мышцы напрягаются или приходят в судорожные движения, кулаки попеременно сжимаются, затем разжимаются, часто эти движения носят судорожный характер. Руки либо вытянуты вперед, либо могут хаотично охватывать голову. Мистер Хагенауэр увидел этот последний жест испуганного австралийца. В других случаях возникает внезапное непреодолимое желание бежать, это побуждение настолько сильное, что самых храбрых солдат может охватить внезапная паника («Происхождение эмоций» (Н-Й Изд.), стр. 292.).

Происхождение эмоциональных реакций

Каким образом различные предметы, вызывающие эмоцию, вызывают в нас те или иные виды телесного возбуждения? Этот вопрос был поднят совсем недавно, но с тех пор были предприняты интересные попытки ответить на него.

Некоторые из выражений можно рассматривать как слабое повторение движений, которые прежде (когда они были еще выражены в более резкой форме) были полезны для человека. Другие виды экспрессии также можно считать воспроизведением в слабой форме движений, которые в других условиях были необходимым физиологическим дополнением к полезным движениям. Примером таких эмоциональных реакций может служить одышка при гневе или страхе, которая является, так сказать, органическим эхом, неполным воспроизведением состояния, когда человеку приходилось очень тяжело дышать в борьбе с врагом или в бою. стремительный полет. Таковы, по крайней мере, догадки Спенсера на этот счет, догадки, подтвержденные другими учеными. Насколько мне известно, он также был первым ученым, который предположил, что другие движения при страхе и гневе можно рассматривать как рудиментарные остатки движений, которые изначально были полезны.

«Ощутить в легкой степени психические состояния, сопровождающие ранение или побег, — говорит он, — значит почувствовать то, что мы называем страхом. Испытывать в меньшей степени состояния ума, связанные с схватыванием добычи, убийством и поеданием ее, подобно желанию схватить добычу, убить и съесть ее. Единственный язык наших склонностей служит доказательством того, что склонности к известным действиям суть не что иное, как зарождающиеся психические возбуждения, связанные с этими действиями. Сильный страх выражается криком, желанием убежать, трепетом сердца, трепетом — словом, симптомами, сопровождающими действительное страдание, испытываемое от предмета, внушающего нам страх. Страсти, связанные с разрушением, уничтожением чего-либо, выражаются в общем напряжении мышечного аппарата, в скрежетании зубов, выпуске когтей, расширении глаз и фырканье — все это слабые проявления тех действий, которые сопровождают убийство добычи. К этим объективным данным каждый может добавить множество фактов из личного опыта, смысл которых также ясен. Каждый может видеть сам, что душевное состояние, вызванное страхом, состоит в представлении каких-то неприятных явлений, ожидающих нас впереди; и что состояние ума, называемое гневом, состоит в воображении действий, связанных с причинением кому-либо страданий.

Принцип опыта слабой формы реакции, полезный для нас при более резком столкновении с объектом данной эмоции, нашел множество применений в опыте. Такая маленькая особенность, как обнажение зубов, обнажение верхних зубов, рассматривается Дарвином как нечто унаследованное нами от наших предков, имевших крупные глазные зубы (клыки) и обнажавших их при нападении на врага (как это делают сейчас собаки). Точно так же, по мнению Дарвина, поднятие бровей при направлении внимания на что-то внешнее, открытие рта в изумлении обусловлены полезностью этих движений в крайних случаях. Поднятие бровей связано с открытием глаз для лучшего зрения, открытие рта с интенсивным прислушиванием и с быстрым вдохом воздуха, что обычно предшествует мышечному напряжению. По мнению Спенсера, расширение ноздрей в гневе является пережитком тех действий, к которым прибегали наши предки, вдыхая воздух через нос во время борьбы, когда «их рот наполнялся частью тела врага, которую они схвачены зубами» (!). Дрожь во время страха, по мнению Мантегаццы, имеет своей целью разогревать кровь (!). Вундт считает, что покраснение лица и шеи — это процесс, призванный уравновесить давление на мозг крови, приливающей к голове вследствие внезапного возбуждения сердца. Вундт и Дарвин утверждают, что излияние слез имеет ту же цель: вызывая прилив крови к лицу, они отвлекают ее от мозга. Сокращение мышц около глаз, призванное в детстве предохранять глаз от чрезмерного прилива крови во время приступов крика у ребенка, сохраняется у взрослых в виде нахмуривания бровей, которое всегда возникает сразу же при мы сталкиваемся с чем-то в мышлении или деятельности. неприятно или сложно. «Поскольку привычка хмуриться перед каждым приступом крика или плача сохранялась у детей на протяжении бесчисленных поколений, — говорит Дарвин, — она была прочно связана с ощущением наступления чего-то катастрофического или неприятного. Затем в аналогичных условиях оно возникло и во взрослом возрасте, хотя до приступа плача так и не дошло. Плач и плач мы начинаем добровольно подавлять уже в раннем периоде жизни, но от склонности хмуриться вряд ли можно когда-нибудь разучиться. Другой принцип, которому Дарвин, возможно, не отдает должного, можно назвать принципом одинакового реагирования на сходные сенсорные стимулы. Существует ряд прилагательных, которые мы метафорически применяем к впечатлениям, принадлежащим к различным чувственным областям: чувственные впечатления каждого класса могут быть сладкими, богатыми и продолжительными, ощущения всех классов могут быть острыми. Соответственно, Вундт и Пидерит рассматривают многие наиболее выразительные реакции на моральные мотивы как символически используемые выражения вкусовых впечатлений. Наше отношение к чувственным впечатлениям, имеющим аналогию с ощущениями сладкого, горького, кислого, выражается в движениях, аналогичных тем, которыми мы передаем соответствующие вкусовые впечатления: , представляющие собой аналогию с выражением соответствующих вкусовых впечатлений. Такая же схожая мимика наблюдается при выражениях отвращения и удовлетворения. Выражение отвращения является начальным движением к возникновению рвоты; выражение удовлетворения похоже на улыбку человека, сосущего что-то сладкое или пробующего что-то губами. Привычный у нас жест отрицания, поворот головы из стороны в сторону вокруг своей оси, есть остаток того движения, которое обыкновенно совершают дети для того, чтобы не допустить попадания в рот чего-нибудь неприятного, и которое можно наблюдать постоянно. в детской. Оно возникает у нас тогда, когда стимулом является даже простая мысль о чем-то неблагоприятном. Точно так же утвердительный кивок головы аналогичен наклону головы, чтобы поесть. У женщин аналогия между движениями, совершенно определенно изначально связанными с обонянием и выражением морального и социального презрения и антипатии, настолько очевидна, что не требует пояснений. При удивлении и испуге мы моргаем, даже если опасности для наших глаз нет; отведение на мгновение глаз может служить вполне надежным признаком того, что наше предложение не по вкусу этому человеку и нас ждут отказом. Этих примеров будет достаточно, чтобы показать, что такие движения выразительны по аналогии. Но если некоторые наши эмоциональные реакции можно объяснить с помощью двух указанных нами принципов (а читатель, вероятно, уже имел возможность убедиться, насколько проблематично и искусственно это объяснение очень многих случаев), то остается еще немало эмоциональные реакции, которые вовсе не могут быть объяснены и должны рассматриваться нами в настоящее время как чисто идиопатические реакции на внешние раздражители. К ним относятся: своеобразные явления, возникающие во внутренних органах и внутренних железах, сухость во рту, понос и рвота при сильном страхе, обильное выделение мочи при возбуждении крови и сокращении мочевого пузыря при испуге, зевота при ожидании, ощущение ком в горле» при сильной грусти, першение в горле и усиленное глотание в сложных ситуациях, «боль в сердце» при страхе, холодная и горячая местная и общая потливость кожи, покраснение кожи, а также некоторые другие симптомы, которые хотя и существуют, но, вероятно, еще не четко выделяются среди других и не получили еще специального названия. По мнению Спенсера и Мантегаццы, дрожь, наблюдаемая не только при страхе, но и при многих других возбуждениях, представляет собой чисто патологическое явление. Это другие сильные симптомы ужаса — они вредны для существа, испытывающего их. В таком сложном организме, как нервная система, должно быть много случайных реакций; эти реакции не могли развиваться совершенно независимо из-за простой пользы, которую они могли принести организму.