Слово «психология» в арабском мире всегда приравнивалось к табу. О психическом здоровье не принято было говорить, разве что за закрытыми дверями и шепотом. Однако жизнь не стоит на месте, мир стремительно меняется, и жители традиционных арабских стран, несомненно, адаптируются к изменениям, пришедшим с Запада.
Психолог Линда Сакр родилась в Дубае, ОАЭ, в семье ливанца и иракки. Она получила степень психолога в Ричмондском университете в Лондоне, после чего продолжила обучение в магистратуре Лондонского университета. Проработав некоторое время в центре межкультурной терапии в Лондоне, Линда в 2005 году вернулась в Дубай, где в настоящее время работает психотерапевтом. В своем интервью Линда рассказывает о том, почему психологическое консультирование все более «принимается» арабским обществом.
Впервые я познакомился с психологией, когда учился в 11 классе, и тогда я очень ею заинтересовался. Меня всегда интересовал человеческий разум, почему люди ведут себя определенным образом в разных ситуациях. Моя мама была категорически против моего решения, она постоянно говорила, что это «западная концепция». К счастью, мой отец поддержал меня на пути к осуществлению моей мечты. Честно говоря, меня не слишком волновали предложения о работе. Я думал, что если не смогу найти работу, то открою свой офис.
Психология в Дубае в 1993 году все еще воспринималась как табу, психологов в то время практиковало буквально несколько человек. Однако к моему возвращению в ОАЭ ситуация значительно улучшилась, и сегодня я вижу, что спрос на психологов начал превышать предложение.
Во-первых, арабские традиции признают врача, религиозного деятеля или члена семьи помощником при стрессе и болезни. Большинство моих клиентов-арабов встречались с представителями мечети перед тем, как прийти ко мне в офис. Западные методы консультирования и психотерапии предполагают самораскрытие клиента, который делится с терапевтом своим внутренним состоянием, жизненными обстоятельствами, межличностными отношениями и эмоциями. Этот подход основан на западном демократическом принципе, согласно которому самовыражение является фундаментальным правом человека и присутствует в повседневной жизни. Однако внутри арабской культуры подобная открытость незнакомцу не приветствуется. Честь и репутация семьи имеют первостепенное значение. Арабы всегда избегали «выносить сор из избы», пытаясь тем самым сохранить лицо. Распространение темы семейных конфликтов можно расценить как форму предательства.
Во-вторых, среди арабов распространено заблуждение, что если человек обращается к психотерапевту, то он сумасшедший или психически больной. Такое «клеймо» никому не нужно.
Времена меняются. В семьях больше нет столько времени друг для друга, как раньше. Жизнь стала более напряженной, люди сталкиваются с депрессией, раздражительностью и страхами. Когда в 2008 году в Дубае разразился кризис, люди также осознали необходимость профессиональной помощи, потому что они больше не могли жить так, как раньше.
Я бы сказал, что 75% моей клиентуры — арабы. Остальные — европейцы, азиаты, североамериканцы, австралийцы, новозеландцы и южноафриканцы. Некоторые арабы предпочитают консультироваться с арабским терапевтом, потому что чувствуют себя более комфортно и уверенно. С другой стороны, многие люди избегают встреч с психотерапевтом своей родословной по соображениям конфиденциальности.
Большинство интересуются этим вопросом и в зависимости от степени своей религиозности решают записаться ко мне на прием. Это происходит в Эмиратах, где все население мусульманское. Обратите внимание, что я араб-христианин.
Арабское слово джунун (безумие, безумие) означает злой дух. Считается, что джунун случается с человеком, когда в него вселяется дух. Арабы в принципе приписывают психопатологию различным внешним факторам: нервам, микробам, пище, отравлению или сверхъестественным силам, таким как сглаз. Большинство моих клиентов-мусульман приходили к имаму раньше, чем ко мне, чтобы избавиться от сглаза. Обряд обычно состоит из чтения молитвы и более охотно принимается обществом.
Исламское влияние на арабскую психологию проявляется в идее, что вся жизнь, включая будущее, находится «в руках Аллаха». В авторитарном образе жизни почти все определяется внешней силой, что оставляет мало места для ответственности за собственную судьбу. Когда люди допускают неприемлемое с психопатологической точки зрения поведение, считается, что они выходят из себя и приписывают это внешним факторам. В этом случае их уже не считают ответственными, уважают. Такое позорное клеймо получает психически больной араб.
Чтобы избежать стигмы, человек, страдающий эмоциональным или невротическим расстройством, старается избегать вербальных или поведенческих проявлений. Вместо этого симптомы переходят на физический уровень, над которым человек не имеет контроля. Это один из факторов, способствующих высокой частоте физических симптомов депрессии и тревоги среди арабов.
Эмоциональных симптомов редко бывает достаточно, чтобы заставить человека в арабском обществе прийти на терапию. Решающим фактором является поведенческий фактор. Иногда даже галлюцинации объясняют с религиозной точки зрения: члены семьи пророка Мухаммеда приходят дать наставления или рекомендации.
Мне кажется, у арабов немного другое представление о границах. Например, клиент может охотно пригласить меня на свадьбу дочери или предложить провести сеанс в кафе. Кроме того, поскольку Дубай — сравнительно небольшой город, высока вероятность того, что вы случайно встретите покупателя в супермаркете или торговом центре, что может стать для него очень неудобным, в то время как другие будут рады встрече с ним. Еще один момент – отношение ко времени. Некоторые арабы подтверждают свой визит за день до прибытия и могут приехать очень поздно, потому что «забыли», «плохо выспались» или вообще не пришли.
Я думаю да. Неоднородность национальностей способствует толерантности, осведомленности и открытости новым многообразным идеям. Человеку свойственно развивать космополитическое мировоззрение, находясь в обществе людей разных религий, традиций, языков и так далее.