Пифагор одновременно реальная и мифологическая фигура древнегреческой цивилизации. Даже само его имя является предметом догадок и толкований. Первый вариант толкования имени Пифагор – «предсказанная Пифией», то есть прорицательницей. Другой, конкурирующий вариант: «убеждать речью», ибо Пифагор не только умел убеждать, но был тверд и непреклонен в своих речах, подобно Дельфийскому оракулу.
Философ был родом с острова Самос, где провел большую часть своей жизни. Поначалу Пифагор много путешествует. В Египте, благодаря покровительству фараона Амасиса, Пифагор познакомился с мемфисскими жрецами. Благодаря своим талантам он открывает святая святых – египетские храмы. Пифагор рукополагается в священники и становится членом жреческой касты. Затем, во время персидского нашествия, Пифагор попадает в плен к персам.
Как будто сама судьба ведет его, меняя одну ситуацию на другую, а войны, социальные бури, кровавые жертвы и стремительные события выступают для него лишь фоном и не влияют, а, наоборот, обостряют его тягу к учебе. В Вавилоне Пифагор знакомится с персидскими магами, у которых, по преданию, он научился астрологии и магии.
В зрелом возрасте Пифагор, будучи политическим противником Поликрата Самосского, перебрался в Италию и поселился в городе Кротоне, где у власти в конце VI в. до нашей эры э. принадлежал к аристократии. Именно здесь, в Кротоне, философ создает свой знаменитый пифагорейский союз. По мнению Дикеарха, из этого следовало, что Пифагор умер в Метапонте.
«Пифагор умер, сбежав в Метапонтинский храм муз, где провел сорок дней без еды».
Согласно легендам, Пифагор был сыном бога Гермеса. Другая легенда гласит, что однажды река Кас, увидев его, приветствовала философа человеческим голосом. Пифагор сочетал в себе черты мудреца, мистика, математика и пророка, тщательного исследователя числовых законов мира и религиозного реформатора. В то же время его приверженцы почитали его как чудотворца.
Однако философ обладал достаточным смирением, о чем свидетельствуют некоторые его наставления: «Делайте великие дела, не обещая великого»; «Промолчи или скажи что-нибудь, что лучше молчания»; «Не считай себя великим человеком по размеру твоей тени на заходящем солнце».
Итак, каковы особенности философского творчества Пифагора?
Пифагор абсолютизировал и мистифицировал числа. Числа были возведены на уровень реальной сущности всех вещей и выступали первоосновой мира. Картина мира была изображена Пифагором с помощью математики, а вершиной его творчества стала знаменитая «мистика чисел».
Одни числа, по мнению Пифагора, соответствуют небу, другие — земным вещам — справедливости, любви, браку. Первые четыре цифры, семь, десять – это «священные числа», лежащие в основе всего, что есть в мире. Пифагорейцы делили числа на четные, нечетные и четно-нечетные — единицы, которые они признавали основой всех чисел.
Вот краткое изложение взглядов Пифагора на сущность бытия:
* Все есть цифры. * Начало всего одно. Священная монада (единица) — мать богов, универсальный принцип и основа всех явлений природы. * «Неопределенная двойка» происходит от единицы. Двойка – это принцип противоположностей, негативности в природе. * Все остальные числа происходят из неопределенной двойственности – точки происходят из чисел – из точек – линии – из линий – плоские фигуры – из плоских фигур – трехмерные фигуры – из трехмерных фигур рождаются чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — двигаясь и вращаясь целиком, они создают мир — разумный, шаровидный, в середине которого земля, земля тоже шаровидная и со всех сторон обитаемая.
Космология.
* Движение небесных тел подчиняется известным математическим соотношениям, образуя «гармонию сфер». * Природа образует тело (три), являющееся троицей начала и его противоречивых сторон. * Четверка – образ четырёх стихий природы. * Десять — «священное десятилетие», основа счёта и всей мистики чисел, это образ Вселенной, состоящей из десяти небесных сфер с десятью светилами.
Познание.
* Познать мир, по Пифагору, значит познать числа, которые им управляют. * Пифагор считал чистое размышление (софию) высшим видом познания. * Разрешены магические и мистические способы познания.
Сообщество.
* Пифагор был ярым противником демократии, по его мнению, демос должен строго подчиняться аристократии. * Пифагор считал религию и мораль главными атрибутами устройства общества. * Всеобщее «распространение религии» — основной долг каждого члена пифагорейского союза.
Этика.
Этические концепции пифагореизма в некоторых моментах довольно абстрактны. Например, справедливость определяется как «число, умноженное само на себя». Однако главным этическим принципом является ненасилие (ахимса), непричинение боли и страданий всем остальным живым существам.
Soul.
*Душа бессмертна, а тела – могилы души. * Душа проходит цикл перевоплощений в земных телах.
Бог.
Боги — такие же существа, как и люди, они подвластны судьбе, но более могущественны и живут дольше.
Человек.
Человек полностью подчинен богам.
К несомненным заслугам Пифагора перед философией следует отнести то, что он один из самых первых в истории античной философии заговорил научным языком о метемпсихозе, реинкарнации, эволюции духовных душ и их переселении из одного тела. другому. Его пропаганда идеи метампсихоза порой принимала самые причудливые формы: однажды философ запретил обижать маленького щенка на том основании, что, по его мнению, этот щенок в своем прошлом воплощении имел человеческий облик и был другом Пифагора.
Идея метемпсихоза позднее была принята философом Платоном и развита им в целостную философскую концепцию, а до Пифагора ее популяризаторами и исповедниками были орфики. Как и у сторонников олимпийского культа, у орфиков были свои «причудливые» мифы о происхождении мира – например, представление о рождении XNUMXбитов из гигантского эмбриона-яйца.
Наша Вселенная имеет форму яйца также согласно космогонии Пуран (древнеиндийские, ведические тексты). Например, в «Махабхарате» мы читаем: «В этом мире, когда он был окутан тьмой со всех сторон без блеска и света, в начале юги появилось одно огромное яйцо как первопричина творения, вечное семя всех существ, которое называется Махадивья (Великое божество)».
Одним из наиболее интересных моментов орфизма, с точки зрения последующего формирования греческой философии, стало учение о метемпсихозе – переселении душ, что роднит эту эллинскую традицию с индийскими воззрениями на самсару (цикл рождений и смерти) и закон кармы (закон перевоплощения в соответствии с деятельностью).
Если у Гомера земная жизнь предпочтительнее загробной, то у орфиков наоборот: жизнь страдает, душа в теле неполноценна. Тело – могила и тюрьма души. Цель жизни – освобождение души от тела, преодоление неумолимого закона, разрыв цепи перевоплощений и достижение «острова блаженных» после смерти.
Этот основной аксиологический (ценностный) принцип лежал в основе очистительных обрядов, практиковавшихся как орфами, так и пифагорейцами. Пифагор перенял у орфиков ритуально-аскетические правила подготовки к «блаженной жизни», построив образование в своих школах по монашеско-орденскому типу. Орден Пифагора имел свою иерархию, свои сложные церемонии и строгую систему посвящения. Элитой ордена были математики («эзотерики»). Что касается акусматистов («экзотериков», или послушников), то им была доступна только внешняя, упрощенная часть учения Пифагора.
Все члены общины вели аскетический образ жизни, включавший многочисленные пищевые запреты, в частности запрет употребления в пищу животной пищи. Пифагор был убежденным вегетарианцем. На примере его жизни мы впервые замечаем, как философское знание сочетается с философским поведением, центром которого является аскетизм и практическое жертвоприношение.
Пифагор отличался отстраненностью, важное духовное свойство, неизменный спутник мудрости. При всей беспощадной критике античного философа не следует забывать, что именно он, отшельник с острова Самос, в свое время определил философию как таковую. Когда тиран Леонт из Флия спросил Пифагора, кто он такой, Пифагор ответил: «Философ». Это слово было незнакомо Леонту, и Пифагору пришлось объяснять значение неологизма.
«Жизнь, — комментировал он, — подобна играм: одни приходят соревноваться, другие — торговать, а самые счастливые — наблюдать; так и в жизни другие, как рабы, рождаются жадными до славы и выгоды, тогда как философы стремятся только к единственной истине.
В заключение приведу два этических афоризма Пифагора, ясно показывающих, что в лице этого мыслителя греческая мысль впервые приблизилась к пониманию мудрости, прежде всего как идеального поведения, т. е. практики: «Статуя прекрасна тем, что внешний вид, и человек по делам его». «Измеряйте свои желания, взвешивайте свои мысли, считайте свои слова».
Поэтическое послесловие:
Чтобы стать вегетарианцем, не нужно многого – достаточно сделать первый шаг. Однако первый шаг зачастую бывает самым трудным. Когда знаменитого суфийского мастера Шибли спросили, почему он выбрал Путь духовного самосовершенствования, мастер ответил, что его побудил к этому бездомный щенок, увидевший свое отражение в луже. Задаемся вопросом: какую символическую роль в судьбе суфия сыграла история о бездомном щенке и его отражении в луже? Щенок испугался собственного отражения, и тогда жажда одолела его страх, он закрыл глаза и, прыгнув в лужу, стал пить. Так и каждый из нас, если решит встать на путь совершенствования, должен, возжаждя, припасть к животворящему источнику, перестав превращать свое тело в саркофаг (!) – обитель смерти. , каждый день закапывая в собственном желудке плоть бедных истерзанных животных.
—— Сергей Дворянов, кандидат философских наук, доцент кафедры МГТУ ГА, президент Философско-журналистского клуба «Восток-Запад», практикующий вегетарианский образ жизни 12 лет (сын – 11 лет, вегетарианец) с рождения)