Под это понятие подходит значительный класс наших основных инстинктивных импульсов. Сюда входит телесное, социальное и духовное самосохранение.
Беспокойство о физическом лице. Все целесообразно-рефлекторные действия и движения питания и защиты представляют собой акты телесного самосохранения. Точно так же страх и гнев вызывают целенаправленное движение. Если под заботой о себе мы согласимся понимать предвидение будущего, а не самосохранение в настоящем, то мы можем отнести гнев и страх к инстинктам, побуждающим нас охотиться, искать пищу, строить жилища, изготавливать полезные орудия труда. и заботиться о своем теле. Однако последние инстинкты в связи с чувством любви, родительской привязанности, любопытства и соревнования распространяются не только на развитие нашей телесной личности, но и на все наше материальное «Я» в самом широком смысле слова.
Наша забота о социальной личности выражается непосредственно в чувстве любви и дружбы, в стремлении обратить на себя внимание и вызвать у других изумление, в чувстве ревности, стремлении к соперничеству, жажде славы, влияния и власти. ; косвенно они проявляются во всех мотивах материальной заботы о себе, поскольку последняя может служить средством реализации социальных целей. Легко видеть, что непосредственные потребности заботиться о своей социальной личности сводятся к простым инстинктам. Для стремления привлечь внимание других характерно то, что его интенсивность ни в малейшей степени не зависит от ценности примечательных достоинств этого человека, ценности, которая выражалась бы в какой-либо осязаемой или разумной форме.
Мы измотаны тем, чтобы получить приглашение в дом, где собирается большое общество, чтобы при упоминании одного из увиденных нами гостей мы могли сказать: «Я его хорошо знаю!» — и раскланиваться на улице почти с половиной встречных людей. Конечно, нам приятнее всего иметь друзей, отличающихся чинами или заслугами, и вызывать у других восторженное поклонение. Теккерей в одном из своих романов просит читателей откровенно признаться, было бы для каждого из них особым удовольствием прогуляться по Пэлл-Мэлл с двумя герцогами под мышкой. Но, не имея герцогов в кругу своих знакомых и не слыша грохота завистливых голосов, мы не упускаем и менее значительных случаев для привлечения внимания. Есть страстные любители опубликовать свое имя в газетах — им все равно, в какую газету уеку попадет их имя, в разряд ли они приездов и отъездов, частных объявлений, интервью или городских сплетен; за неимением лучшего они не прочь попасть даже в хронику скандалов. Гито, убийца президента Гарфилда, является патологическим примером крайнего стремления к публичности. Ментальный кругозор Гито не покидал газетной сферы. В предсмертной молитве этого несчастного одним из самых искренних выражений было следующее: «Местная газетная пресса ответственна перед Тобой, Господи».
Не только люди, но и знакомые мне места и предметы, в определенном метафорическом смысле, расширяют мое социальное я. «Ga me connait» (оно знает меня), — сказал один французский рабочий, указывая на инструмент, которым он владел в совершенстве. Люди, мнением которых мы совершенно не дорожим, являются в то же время личностями, вниманием которых мы не брезгуем. Ни один великий мужчина, ни одна женщина, привередливые во всех отношениях, вряд ли откажутся от внимания ничтожного денди, личность которого они презирают от всего сердца.
В УЭИК «Забота о духовной личности» должна быть включена вся совокупность стремлений к духовному прогрессу — умственному, нравственному и духовному в узком смысле слова. Однако следует признать, что так называемые заботы о своей духовной личности представляют собой в этом более узком смысле слова лишь заботу о материальной и социальной личности в загробной жизни. В желании мусульманина попасть на небеса или в желании христианина избежать мук ада материальность желаемых благ очевидна. С более положительной и утонченной точки зрения на будущую жизнь, многие ее блага (общение с усопшими родственниками и святыми и соприсутствие Божества) являются лишь социальными благами высшего порядка. Лишь стремление искупить внутреннюю (греховную) природу души, добиться ее безгрешной чистоты в этой или будущей жизни можно считать заботой о нашей духовной личности в чистом ее виде.
Наш широкий внешний обзор наблюдаемых фактов и жизни личности был бы неполным, если бы мы не прояснили вопрос о соперничестве и столкновениях между отдельными его сторонами. Физическая природа ограничивает наш выбор одним из многих благ, которые являются нам и желают нас, то же самое наблюдается и в этой области явлений. Если бы это было возможно, то, конечно, никто из нас сразу не отказался бы быть красивым, здоровым, хорошо одетым человеком, большим силачом, богачом с миллионным годовым доходом, остроумием, бонтом. живой, покоритель дамских сердец и в то же время философ. , филантроп, государственный деятель, военачальник, исследователь Африки, модный поэт и святой человек. Но это решительно невозможно. Деятельность миллионера не согласуется с идеалом святого; филантроп и бонвиван — понятия несовместимые; душа философа не уживается с душой сердцееда в одной телесной оболочке.
Внешне такие разные характеры кажутся действительно совместимыми в одном человеке. Но стоит по-настоящему развить одно из свойств характера, чтобы оно сразу заглушило остальные. Человек должен внимательно рассматривать различные стороны своей личности, чтобы искать спасение в развитии самой глубокой, сильнейшей стороны своего «Я». Все остальные стороны нашего «Я» иллюзорны, только один из них имеет реальную основу в нашем характере, а потому его развитие обеспечивается. Неудачи в развитии этой стороны характера — это настоящие неудачи, вызывающие стыд, а успехи — это настоящие успехи, приносящие нам настоящую радость. Этот факт является прекрасным примером умственного усилия по выбору, на которое я так решительно указал выше. Прежде чем сделать выбор, наша мысль колеблется между несколькими разными вещами; в этом случае оно выбирает одну из многих сторон нашей личности или нашего характера, после чего мы не испытываем стыда, потерпев неудачу в чем-то, не имеющем ничего общего с тем свойством нашего характера, сосредоточившим наше внимание исключительно на себе.
Этим объясняется парадоксальная история человека, до смерти пристыженного тем, что он был не первым, а вторым боксёром или гребцом в мире. То, что он может одолеть любого человека на свете, кроме одного, для него ничего не значит: пока он не победит первого в состязании, для него ничего не принимается во внимание. Он не существует в своих глазах. Хилой человек, которого может победить любой, не расстраивается из-за своей физической слабости, ибо давно оставил все попытки развить эту сторону личности. Без попыток не может быть неудачи, без неудачи не может быть стыда. Таким образом, наша удовлетворенность собой в жизни целиком определяется задачей, которой мы себя посвящаем. Самооценка определяется отношением наших реальных способностей к потенциальным, предполагаемым — дробь, в которой числитель выражает наши действительные успехи, а знаменатель — наши притязания:
~C~Самоуважение = Успех/Притязание
При увеличении числителя или уменьшении знаменателя дробь будет увеличиваться. Отказ от притязаний дает нам такое же долгожданное облегчение, как и реализация их на практике, и отказ от притязаний будет всегда, когда разочарования не прекращаются и борьбы не предвидится. Ярчайший пример этому дает история евангельского богословия, где мы находим убежденность в греховности, отчаяние в собственных силах и потерю надежды спастись только добрыми делами. Но подобные примеры можно встретить в жизни на каждом шагу. Человек, понимающий, что его ничтожество в какой-то области не оставляет сомнений другим, испытывает странное сердечное облегчение. Неумолимое «нет», полный, решительный отказ влюбленному человеку как бы умеряет его горечь при мысли о потере любимого человека. Многие жители Бостона, crede experto (поверьте испытавшему) (боюсь, то же самое можно сказать и о жителях других городов), могли бы с легким сердцем отказаться от своего музыкального «я», чтобы иметь возможность без стыда смешать набор звуков с симфонией. Как приятно иногда отказаться от претензий выглядеть молодой и стройной! «Слава Богу, — говорим мы в таких случаях, — эти иллюзии прошли!» Всякое расширение нашего «Я» — это дополнительная ноша и дополнительная претензия. Есть история о некоем джентльмене, потерявшем все свое состояние до последнего цента в последней американской войне: став нищим, он буквально валялся в грязи, но уверял, что никогда не чувствовал себя счастливее и свободнее.
Наше благополучие, повторяю, зависит от нас самих. «Приравняйте свои претензии к нулю, — говорит Карлейль, — и весь мир окажется у ваших ног. Мудрейший человек нашего времени справедливо писал, что жизнь начинается только с момента отречения.
Ни угрозы, ни увещевания не могут повлиять на человека, если они не затрагивают одну из возможных будущих или настоящих сторон его личности. Вообще говоря, только воздействуя на этого человека, мы можем взять под контроль чужую волю. Поэтому важнейшая забота монархов, дипломатов и вообще всех стремящихся к власти и влиянию — найти в своей «жертве» сильнейший принцип самоуважения и сделать влияние на нее своей конечной целью. Но если человек отказался от того, что зависит от воли другого, и перестал смотреть на все это как на часть своей личности, то мы становимся почти совершенно бессильными влиять на него. Стоическое правило счастья заключалось в том, чтобы считать себя заранее лишенным всего, что не зависит от нашей воли, — тогда удары судьбы станут нечувствительными. Эпиктет советует нам сделать нашу личность неуязвимой, сузив ее содержание и одновременно укрепив ее устойчивость: «Я должен умереть — ну, но должен ли я непременно умереть, жалуясь на свою судьбу? Я буду открыто говорить правду, и если тиран скажет: «За твои слова ты достоин смерти», я отвечу ему: «Говорил ли я когда-нибудь тебе, что я бессмертен? Ты будешь делать свое дело, а я свое: твое дело — исполнять, а мое — бесстрашно умереть; ваше дело — изгнать, а мое — бесстрашно уйти. Что мы делаем, когда отправляемся в морское путешествие? Выбираем рулевого и матросов, назначаем время отправления. По дороге нас настигает буря. Что же тогда должно нас беспокоить? Наша роль уже выполнена. Дальнейшие обязанности лежат на рулевом. Но корабль тонет. Что нам делать? Единственное, что можно – это бесстрашно ждать смерти, не плача, не ропща на Бога, прекрасно зная, что каждый рожденный должен когда-нибудь умереть.
В свое время, на своем месте эта стоическая точка зрения могла бы оказаться вполне полезной и героической, но надо признать, что возможно лишь при постоянном склонении души выработать узкие и несимпатичные черты характера. Стоик руководствуется самоограничением. Если я стоик, то блага, которые я мог бы себе присвоить, перестают быть моими благами, и во мне возникает тенденция отрицать ценность любых благ. Этот способ поддержания себя путем отречения, отказа от благ, весьма распространен среди лиц, которых в других отношениях нельзя назвать стоиками. Все узкие люди ограничивают свою личность, отделяют от нее все, чем они твердо не владеют. Они смотрят с холодным пренебрежением (если не с настоящей ненавистью) на людей, отличных от них или не поддающихся их влиянию, даже если эти люди обладают большими добродетелями. «Кто не для меня, тот для меня не существует, т. е. насколько это зависит от меня, я стараюсь поступать так, как будто бы он для меня вообще не существовал», — таким образом достигается строгость и определенность границ личность может компенсировать скудность его содержания.
Экспансивные люди действуют наоборот: расширяя свою личность и знакомя с ней других. Границы их личности зачастую довольно неопределенны, но богатство ее содержания с лихвой вознаграждает их за это. Nihil hunnanum a me Alienum Puto (Ничто человеческое мне не чуждо). «Пусть презирают мою скромную личность, пусть обращаются со мной, как с собакой; пока в моем теле есть душа, я не отвергну их. Они такие же реальности, как и я. Все, что в них действительно хорошего, пусть будет достоянием моей личности. Щедрость этих экспансивных натур порой поистине трогательна. Такие личности способны испытывать своеобразное тонкое чувство восхищения при мысли о том, что, несмотря на свою болезнь, непривлекательный внешний вид, плохие жилищные условия, несмотря на общее пренебрежение к ним, они все же составляют неотделимую часть мира энергичных людей, имеют товарищески разделяют силу тяжеловозов, счастье молодости, мудрость мудрых и не лишены некоторой доли в использовании богатств Вандербильтов и даже самих Гогенцоллернов.
Таким образом, то сужаясь, то расширяясь, наше эмпирическое «Я» пытается утвердиться во внешнем мире. Тот, кто сможет воскликнуть вместе с Марком Аврелием: «О, Вселенная! Все, чего ты желаешь, желаю и я!», имеет личность, из которой до последней черты удалено все, что ограничивает, сужает ее содержание, — содержание такой личности всеобъемлюще.