Содержание:
Волевые действия. Желание, хотение, воля — состояния сознания, хорошо всем известные, но не поддающиеся никакому определению. Мы желаем испытывать, иметь, делать всякие вещи, которых в этот момент мы не испытываем, не имеем, не делаем. Если при стремлении к чему-либо мы имеем осознание того, что объект наших желаний недостижим, то мы просто желаем; если мы уверены, что цель наших желаний достижима, то мы хотим, чтобы она осуществилась, и она осуществляется либо немедленно, либо после того, как мы осуществим некоторые предварительные действия.
Единственные цели наших желаний, которые мы реализуем немедленно, немедленно – это движение нашего тела. Какие бы чувства мы ни хотели испытать, к каким бы благам мы ни стремились, мы можем достичь их, лишь сделав несколько предварительных движений к нашей цели. Этот факт слишком очевиден и поэтому не нуждается в примерах: поэтому мы можем принять за исходный пункт нашего изучения воли положение, что единственными непосредственными внешними проявлениями являются телесные движения. Теперь нам предстоит рассмотреть механизм осуществления волевых движений.
Волевые действия — это произвольные функции нашего организма. Движения, которые мы до сих пор рассматривали, относились к типу автоматических или рефлекторных актов, причём актов, значение которых не предвидится человеком, их совершающим (по крайней мере, человеком, совершающим их впервые в жизни). Движения, которые мы теперь начинаем изучать, будучи намеренными и сознательно являясь объектом желания, совершаются, конечно, с полным осознанием того, какими они должны быть. Отсюда следует, что волевые движения представляют собой производную, а не основную функцию организма. Это первое положение, которое необходимо иметь в виду, чтобы понять психологию воли. И рефлекс, и инстинктивное движение, и эмоциональная являются основными функциями. Нервные центры устроены так, что определенные раздражители вызывают их разрядку в определенных частях, и существо, впервые испытывающее такую разрядку, испытывает совершенно новое явление опыта.
Однажды я был на платформе с маленьким сыном, когда на станцию с грохотом въехал экспресс. Мой мальчик, стоявший недалеко от края платформы, испугался шумного появления поезда, задрожал, стал прерывисто дышать, побледнел, заплакал и, наконец, бросился ко мне и закрыл лицо. Я не сомневаюсь, что ребенок был удивлен своим поведением почти так же, как и движением поезда, и во всяком случае более удивлен своим поведением, чем я, стоявший рядом с ним. Конечно, испытав такую реакцию несколько раз, мы сами научимся ожидать ее результатов и начнем предугадывать свое поведение в таких случаях, даже если действия останутся такими же непроизвольными, как и раньше. Но если в волевом акте мы должны предвидеть действие, то отсюда следует, что только существо, обладающее даром предвидения, может немедленно совершить волевой акт, никогда не совершая рефлекторных или инстинктивных движений.
Но мы не обладаем пророческим даром предвидеть, какие движения мы можем совершить, так же как мы не можем предсказать ощущения, которые испытаем. Надо дождаться появления неведомых ощущений; точно так же мы должны совершить ряд непроизвольных движений, чтобы узнать, в чем будут заключаться движения нашего тела. Возможности известны нам из реального опыта. После того как мы случайно, рефлекторно или инстинктивно совершили какое-то движение и оно оставило след в памяти, мы можем захотеть совершить это движение еще раз и тогда мы сделаем его намеренно. Но невозможно понять, как мы могли захотеть совершить определенное движение, никогда не сделав его раньше. Итак, первым условием возникновения волевых, произвольных движений является предварительное накопление идей, которые остаются в нашей памяти после того, как мы неоднократно непроизвольно совершаем соответствующие им движения.
Два разных представления о движении
Представления о движениях бывают двух видов: прямые и косвенные. Другими словами, либо идея движения в самих движущихся частях тела, идея, которую мы осознаем в момент движения, либо идея движения нашего тела, поскольку это движение является видимый, слышимый нами или постольку, поскольку он оказывает определенное воздействие (удар, давление, царапание) на какой-либо другой участок тела.
Непосредственные ощущения движения движущихся частей называются кинестетическими, воспоминания о них — кинестетическими представлениями. С помощью кинестетических представлений мы осознаём пассивные движения, которые члены нашего тела сообщают друг другу. Если вы лежите с закрытыми глазами, и кто-то незаметно меняет положение вашей руки или ноги, то вы осознаете положение, приданное вашей конечности, и затем можете воспроизвести движение другой рукой или ногой. Точно так же человек, внезапно просыпающийся ночью, лежа в темноте, осознает положение своего тела. Это так, по крайней мере, в обычных случаях. Но когда ощущения пассивных движений и все другие ощущения в членах нашего тела утрачены, то мы имеем патологический феномен, описанный Штрюмпелем на примере мальчика, у которого сохранились только зрительные ощущения в правом глазу и слуховые ощущения в левом. ухо (в: Deutsches Archiv Fur Klin. Medicin, XXIII).
«Конечностями больного можно было двигать самым энергичным образом, не привлекая его внимания. Лишь при исключительно сильном ненормальном растяжении суставов, особенно коленей, у больного возникало неотчетливое тупое чувство напряжения, но и оно редко точно локализовалось. Часто, завязав больному глаза, мы носили его по комнате, укладывали на стол, придавали его рукам и ногам самые фантастические и, по-видимому, крайне неудобные позы, но больной даже ничего об этом не подозревал. Трудно описать изумление на его лице, когда, сняв платок с его глаз, мы показали ему положение, в котором было приведено его тело. Лишь когда во время эксперимента у него опустилась голова, он начал жаловаться на головокружение, но причину его объяснить не смог.
Впоследствии по звукам, связанным с некоторыми нашими манипуляциями, он иногда начинал догадываться, что мы делаем с ним что-то особенное... Ощущение мышечной усталости было ему совершенно незнакомо. Когда мы завязали ему глаза и попросили поднять руки и удерживать их в таком положении, он сделал это без труда. Но через минуту или две его руки начали дрожать и незаметно для него самого опуститься, и он продолжал утверждать, что держит их в том же положении. Были ли его пальцы пассивно неподвижны или нет, он не мог заметить. Ему постоянно представлялось, что он сжимает и разжимает руку, тогда как на самом деле она была совершенно неподвижна.
Нет никаких оснований предполагать существование какого-либо третьего рода двигательных идей.
Итак, чтобы совершить произвольное движение, нам необходимо вызвать в уме либо прямую (кинестетическую), либо опосредованную идею, соответствующую предстоящему движению. Некоторые психологи полагают, что при этом необходимо представление о степени иннервации, необходимой для сокращения мышц. По их мнению, нервный ток, идущий от двигательного центра к двигательному нерву при разряде, вызывает ощущение sui Generis (своеобразное), отличное от всех других ощущений. Последние связаны с движениями центростремительных токов, тогда как чувство иннервации связано с центробежными токами, и ни одно движение не предвидится нами мысленно без предшествующего ему этого чувства. Ощущение иннервации указывает как бы на степень силы, с которой должно быть осуществлено данное движение, и на то усилие, с которым удобнее всего его осуществить. Но многие психологи отвергают существование чувства иннервации и, конечно, правы, поскольку в пользу его существования не могут быть приведены веские аргументы.
Различная степень усилия, которое мы действительно испытываем, когда совершаем одно и то же движение, но по отношению к объектам с неодинаковым сопротивлением, обусловлена центростремительными токами, идущими из нашей груди, челюстей, живота и других частей тела, в которых происходят симпатические сокращения. мышцы, когда усилие, которое мы прилагаем, велико. При этом нет необходимости осознавать степень иннервации центробежного тока. Путем самонаблюдения мы убеждаемся лишь в том, что в этом случае степень необходимого напряжения полностью определяется нами с помощью центростремительных токов, идущих от самих мышц, от их прикреплений, от соседних суставов и от общего напряжения глотки. , грудь и все тело. Когда мы представляем себе известную степень напряжения, то эта сложная совокупность ощущений, связанных с центростремительными токами, составляющая предмет нашего сознания, точно и отчетливо указывает нам, с какой именно силой мы должны произвести это движение и насколько велико сопротивление, которое оно оказывает. нам нужно преодолеть.
Пусть читатель попробует направить свою волю к определенному движению и попытается заметить, в чем состояло это направление. Было ли что-нибудь иное, кроме изображения тех ощущений, которые он испытает, совершив данное движение? Если мы мысленно выделим эти ощущения из поля нашего сознания, будем ли мы иметь в своем распоряжении еще какой-нибудь разумный знак, устройство или направляющее средство, с помощью которого воля могла бы иннервировать соответствующие мышцы с нужной степенью интенсивности, не направляя ток беспорядочно в какие-нибудь мышцы? ? Выделите эти ощущения, предшествующие конечному результату движения, и вместо получения ряда представлений о направлениях, в которых наша воля может направить ток, вы получите в уме абсолютную пустоту, она будет наполнена никаким содержанием. Если я хочу написать Петра, а не Павла, то движениям моего пера предшествуют мысли о каких-то ощущениях в пальцах, каких-то звуках, каких-то знаках на бумаге — и больше ничего. Если я хочу произнести Павла, а не Петра, то произношению предшествуют мысли о звуках моего голоса, которые я слышу, и о некоторых мускульных ощущениях в языке, губах и горле. Все эти ощущения связаны с центростремительными токами; между мыслью об этих ощущениях, придающей акту воли возможную достоверность и полноту, и самим актом нет места никакому третьему роду психических явлений.
В состав волевого акта входит определенный элемент согласия на то, что акт совершается, — решение «пусть будет!». И для меня, и для читателя, без сомнения, именно этот элемент характеризует сущность волевого акта. Ниже мы подробнее рассмотрим, что такое «да будет так!» решение есть. Пока же мы можем оставить его в стороне, так как он включен во все акты воли и потому не указывает на различия, которые можно установить между ними. Никто не будет спорить, что при движении, например, правой рукой или левой, оно качественно разное.
Таким образом, путем самонаблюдения мы установили, что психическое состояние, предшествующее движению, состоит лишь в преддвижительных представлениях об ощущениях, которые оно повлечет за собой, плюс (в некоторых случаях) команда воли, согласно которой движение и ощущения, связанные с этим, должны осуществляться; нет оснований предполагать существование особых ощущений, связанных с центробежными нервными токами.
Таким образом, все содержание нашего сознания, весь составляющий его материал — ощущения движения, как и все другие ощущения, — имеют, по-видимому, периферическое происхождение и проникают в область нашего сознания преимущественно через периферические нервы.
Основная причина переезда
Назовем конечной причиной движения ту идею в нашем сознании, которая непосредственно предшествует двигательному разряду. Спрашивается: только непосредственные двигательные идеи служат поводами для движения или они могут быть и опосредованными двигательными идеями? Не может быть сомнения, что как непосредственные, так и опосредованные двигательные идеи могут быть конечной причиной движения. Хотя в начале нашего знакомства с определенным движением, когда мы еще учимся его производить, в нашем сознании на первый план выходят непосредственно двигательные идеи, но в дальнейшем этого не происходит.
Вообще говоря, можно считать правилом, что с течением времени непосредственные двигательные идеи все больше отходят в сознании на второй план, и чем больше мы учимся производить какие-либо движения, тем чаще опосредованные двигательные идеи становятся конечная причина этого. В области нашего сознания главенствующую роль играют идеи, которые нас больше всего интересуют; мы стремимся избавиться от всего остального как можно скорее. Но, вообще говоря, непосредственные двигательные идеи не представляют существенного интереса. Нас главным образом интересуют цели, на которые направлено наше движение. Этими целями являются по большей части косвенные ощущения, связанные с впечатлениями, которые данное движение вызывает в глазу, в ухе, иногда на коже, в носу, на нёбе. Если теперь предположить, что предъявление одной из этих целей было прочно связано с соответствующей нервной разрядкой, то окажется, что мысль о непосредственных последствиях иннервации будет элементом, столь же задерживающим исполнение волевого акта. как то чувство иннервации, о котором мы говорим выше. Нашему сознанию эта мысль не нужна, ибо достаточно представить себе конечную цель движения.
Таким образом, идея цели имеет тенденцию все больше и больше овладевать сферой сознания. Во всяком случае, если кинестетические идеи и возникают, то они настолько поглощены живыми кинестетическими ощущениями, которые тут же их настигают, что мы не осознаем их самостоятельного существования. Когда я пишу, я заранее не осознаю вид букв и мускульное напряжение пальцев как нечто отдельное от ощущений движения моего пера. Прежде чем написать слово, я слышу его так, как будто оно звучит в ушах, но соответствующий зрительный или двигательный образ не воспроизводится. Это происходит из-за скорости, с которой движения следуют своим мыслительным мотивам. Сознавая определенную цель достигаемой, мы сразу же иннервируем центр, связанный с первым движением, необходимым для ее осуществления, а затем остальная часть цепочки движений выполняется как бы рефлекторно (см. с. 47).
Читатель, конечно, согласится, что эти соображения вполне справедливы в отношении быстрых и решительных волевых актов. В них лишь в самом начале действия мы прибегаем к особому решению воли. Человек говорит себе: «Надо переодеться» — и тотчас же невольно снимает сюртук, пальцы его обычным способом начинают расстегивать пуговицы жилета и т. д.; или, например, говорим себе: «Нам нужно спуститься вниз» — и тут же встаем, идем, хватаемся за ручку двери и т. д., руководствуясь исключительно идеей цели, связанной с серией последовательно возникающие ощущения, ведущие непосредственно к нему.
По-видимому, надо полагать, что мы, стремясь к определенной цели, вносим неточность и неуверенность в свои движения, когда концентрируем внимание на связанных с ними ощущениях. Мы тем лучше умеем, например, ходить по бревену, чем меньше обращаем внимание на положение наших ног. Мы бросаем, ловим, стреляем и бьем точнее, когда в нашем сознании преобладают зрительные (опосредованные), а не тактильные и двигательные (прямые) ощущения. Направьте взгляд на цель, и рука сама доставит к цели брошенный вами предмет, сосредоточьтесь на движениях руки — и вы не попадете в цель. Саутгард обнаружил, что он может более точно определить положение небольшого предмета на ощупь кончиком карандаша посредством зрительных, а не тактильных мотивов движения. В первом случае он смотрел на небольшой предмет и, прежде чем прикоснуться к нему карандашом, закрывал глаза. Во втором он положил предмет на стол с закрытыми глазами, а затем, отведя от него руку, попытался снова прикоснуться к нему. Средние ошибки (если рассматривать только опыты с наиболее благоприятными результатами) составили 17,13 мм во втором случае и всего 12,37 мм в первом (для зрения). Эти выводы получены путем самонаблюдения. По какому физиологическому механизму осуществляются описанные действия, неизвестно.
В главе XIX мы видели, как велико разнообразие способов размножения у разных особей. У лиц, принадлежащих к «тактильному» (по выражению французских психологов) типу воспроизводства, кинестетические идеи играют, вероятно, более заметную роль, чем я указал. В общем, не следует ожидать слишком большого единообразия в этом отношении у разных индивидов и спорить о том, кто из них является типичным представителем того или иного психического явления.
Надеюсь, теперь я уяснил, какова двигательная идея, которая должна предшествовать движению и определять его произвольный характер. Это не мысль об иннервации, необходимой для создания данного движения. Это мысленное предвкушение чувственных впечатлений (прямых или косвенных — иногда длинной серии действий), которые станут результатом данного движения. Это мысленное предвкушение определяет, по крайней мере, какими они будут. До сих пор я рассуждал так, как если бы он также определял, будет ли сделан данный ход. Несомненно, многие читатели с этим не согласятся, потому что часто в волевых действиях, по-видимому, к умственному предвкушению движения приходится присоединять особое решение воли, ее согласие на совершаемое движение. Это решение воли я до сих пор оставлял в стороне; его анализ составит второй важный пункт нашего исследования.
Идеомоторное действие
Нам предстоит ответить на вопрос, может ли сама по себе идея ее ощущаемых результатов служить достаточным основанием для движения до начала движения или же движению должен предшествовать еще какой-то дополнительный психический элемент в виде решение, согласие, распоряжение волей или другое подобное состояние сознания? Я даю следующий ответ. Иногда такой идеи достаточно, но иногда необходимо вмешательство дополнительного психического элемента в виде особого решения или команды воли, предшествующей движению. В большинстве случаев в простейших действиях это волевое решение отсутствует. Случаи более сложного характера будут подробно рассмотрены нами далее.
Обратимся теперь к типичному примеру волевого действия, к так называемому идеомоторному действию, при котором мысль о движении вызывает последнее непосредственно, без особого решения воли. Каждый раз, когда мы сразу, не задумываясь, совершаем его при мысли о движении, мы совершаем идеомоторное действие. При этом между мыслью о движении и ее реализацией мы не осознаем ничего промежуточного. Конечно, в этот период времени в нервах и мышцах происходят различные физиологические процессы, но мы о них совершенно не осознаем. Мы только успели обдумать действие, как мы его уже совершили, — вот и все, что дает нам здесь самонаблюдение. Карпентер, впервые употребивший (насколько мне известно) выражение «идеомоторное действие», отнес его, если не ошибаюсь, к числу редких психических явлений. На самом деле это всего лишь нормальный психический процесс, не замаскированный никакими посторонними явлениями. Во время разговора я замечаю булавку на полу или пыль на рукаве. Не прерывая разговора, я беру в руки булавку или стряхиваю пыль. Никаких решений по поводу этих действий у меня не возникает, они совершаются просто под впечатлением определенного восприятия и двигательной идеи, проносящейся в уме.
Точно так же я поступаю, когда, сидя за столом, время от времени протягиваю руку к стоящей передо мной тарелке, беру орех или гроздь винограда и ем. Я уже закончил ужин, и в пылу послеобеденного разговора не осознаю, что делаю, но вид орехов или ягод и мимолетная мысль о возможности их принять, по-видимому, фатально, вызывают во мне определенные действия. . В этом случае, конечно, действиям не предшествует какое-то особое решение воли, как и во всех привычных действиях, которыми наполнен каждый час нашей жизни и которые вызываются в нас впечатлениями, притекающими извне с такой скоростью. что нам часто бывает трудно решить, отнести ли то или иное подобное действие к числу рефлекторных или произвольных актов. По мнению Лотце, мы видим
«Когда мы пишем или играем на фортепиано, то множество очень сложных движений быстро сменяют друг друга; каждый из мотивов, вызывающих в нас эти движения, осознается нами не более чем на секунду; этот промежуток времени слишком мал, чтобы вызвать в нас какие-либо волевые акты, кроме общего стремления производить последовательно одно за другим движения, соответствующие тем психическим причинам для них, которые так быстро сменяют друг друга в нашем сознании. Таким образом мы осуществляем всю нашу повседневную деятельность. Когда мы стоим, ходим, разговариваем, нам не нужно никакого особого решения воли для каждого отдельного действия: мы совершаем их, руководствуясь только ходом наших мыслей» («Медицинская психология»).
Во всех этих случаях мы, кажется, действуем не останавливаясь, не колеблясь при отсутствии в нашем сознании противоположной идеи. Либо в нашем сознании нет ничего, кроме конечной причины движения, либо есть что-то, что не мешает нашим действиям. Мы знаем, что такое встать морозным утром с постели в неотапливаемой комнате: сама наша природа восстает против такого мучительного испытания. Многие, вероятно, каждое утро лежат в постели по часу, прежде чем заставить себя встать. Мы думаем, когда ложимся, как поздно встаем, как от этого пострадают обязанности, которые нам приходится выполнять в течение дня; мы говорим себе: это черт знает что! Я должен наконец встать!» — и т. д. Но теплая постель слишком нас манит, и мы снова оттягиваем наступление неприятного момента.
Как нам встать в таких условиях? Если мне позволено судить о других по личному опыту, то я скажу, что большей частью мы поднимаемся в таких случаях без всякой внутренней борьбы, не прибегая ни к каким решениям воли. Мы вдруг обнаруживаем, что уже встали с постели; забывая о жаре и холоде, мы в полудреме вызываем в воображении различные идеи, имеющие какое-либо отношение к наступающему дню; вдруг мелькнула у них мысль: «Баста, хватит врать!» При этом никакого противоположного соображения не возникло — и мы тотчас совершаем движения, соответствующие нашей мысли. Ярко сознавая противоположность ощущений тепла и холода, мы тем самым возбуждали в себе нерешительность, которая парализовала наши действия, и желание встать с постели оставалось в нас простым желанием, не переходя в желание. Как только идея, сдерживающая действие, была устранена, первоначальная идея (о необходимости встать) немедленно вызывала соответствующие движения.
Этот случай, мне кажется, содержит в миниатюре все основные элементы психологии желания. Действительно, все учение о воле, развитое в этой работе, по существу, обосновано мной на обсуждении фактов, почерпнутых из личного самонаблюдения: факты эти убедили меня в истинности моих выводов, и поэтому я считаю излишним проиллюстрируйте вышеизложенные положения любыми другими примерами. Доказательность моих выводов была подорвана, видимо, только тем, что многие двигательные идеи не сопровождаются соответствующими действиями. Но, как мы увидим ниже, во всех без исключения таких случаях одновременно с данной двигательной идеей имеется в сознании другая идея, парализующая деятельность первой. Но даже когда действие не завершается полностью из-за задержки, оно все равно выполняется частично. Вот что говорит по этому поводу Лотце:
«Следя за бильярдистами или глядя на фехтовальщиков, мы совершаем слабые аналогичные движения руками; малообразованные люди, говоря о чем-то, постоянно жестикулируют; читая с интересом живое описание какого-нибудь сражения, мы чувствуем легкую дрожь всей мышечной системы, как будто мы присутствовали при описываемых событиях. Чем живее мы начинаем представлять себе движения, тем заметнее начинает обнаруживаться влияние двигательных представлений на нашу мышечную систему; оно ослабевает настолько, что сложный комплекс посторонних идей, заполняя область нашего сознания, вытесняет из него те двигательные образы, которые стали переходить во внешние действия. «Чтение мыслей», вошедшее в последнее время в моду, по сути есть угадывание мыслей по мышечным сокращениям: под влиянием двигательных представлений мы иногда против своей воли производим соответствующие мышечные сокращения.
Таким образом, можно считать следующее утверждение вполне достоверным. Каждое представление движения вызывает до известной степени соответствующее движение, которое проявляется наиболее резко тогда, когда оно не задерживается каким-либо другим представлением, находящимся одновременно с первым в поле нашего сознания.
Особое решение воли, ее согласие на совершаемое движение появляется тогда, когда необходимо устранить тормозящее влияние этого последнего представления. Но теперь читатель может видеть, что во всех более простых случаях в этом решении нет необходимости. Движение не есть какой-то особый динамический элемент, который необходимо прибавить к возникшему в нашем сознании ощущению или мысли. Каждое чувственное впечатление, которое мы воспринимаем, связано с известным возбуждением нервной деятельности, за которым неизбежно должно последовать известное движение. Наши ощущения и мысли являются, так сказать, точками пересечения нервных токов, конечным результатом которых является движение и которые, едва успев возникнуть в одном нерве, уже переходят в другой. Ходячее мнение; что сознание по существу не является предварительным действием, а то, что последнее должно быть результатом нашей «силы воли», — это естественная характеристика того частного случая, когда мы думаем об известном поступке в течение неопределенно длительного периода времени, не принося это из. Но этот частный случай не является общей нормой; здесь остановка действия осуществляется противоположным течением мыслей.
Когда задержка устранена, мы чувствуем внутреннее облегчение — это тот дополнительный импульс, то волевое решение, благодаря которому совершается волевой акт. В мышлении — высшего порядка такие процессы происходят постоянно. Там, где этого процесса нет, мысль и двигательная разрядка обычно следуют друг за другом непрерывно, без какого-либо промежуточного психического акта. Движение — закономерный результат сенсорного процесса, независимо от его качественного содержания, как в случае рефлекса, так и при внешнем проявлении эмоции, и волевой деятельности.
Таким образом, идеомоторное действие не является исключительным явлением, значение которого следовало бы недооценивать и которому нужно искать специальное объяснение. Оно подходит под общий тип сознательных действий, и мы должны принять его за отправную точку для объяснения тех действий, которым предшествует особое волевое решение. Замечу, что арест движения, как и его исполнение, не требует особых усилий или владения волей. Но иногда требуется особое волевое усилие как для задержания, так и для совершения действия. В простейших случаях наличие известной идеи в сознании может вызвать движение, наличие другой идеи может его задержать. Выпрямите палец и при этом постарайтесь думать, что вы его сгибаете. Через минуту вам покажется, что он слегка согнулся, хотя заметного движения в нем нет, так как мысль о том, что он на самом деле неподвижен, также была частью вашего сознания. Выкиньте это из головы, просто подумайте о движении пальца — мгновенно, без каких-либо усилий, оно уже вами сделано.
Таким образом, поведение человека во время бодрствования является результатом действия двух противоположных нервных сил. Какие-то невообразимо слабые нервные токи, пробегая по клеткам и волокнам мозга, возбуждают двигательные центры; в деятельность первых вмешиваются другие, столь же слабые течения: то задерживая, то усиливая их, изменяя их скорость и направление. В конце концов, все эти токи рано или поздно должны пройти через определенные двигательные центры, и весь вопрос в том, какие: в одном случае они проходят через один, в другом — через другие двигательные центры, в третьем — уравновешивают друг друга. так долго. другое, что стороннему наблюдателю кажется, будто они вообще не проходят через двигательные центры. Однако нельзя забывать, что с точки зрения физиологии жест, движение бровей, вздох — это такие же движения, как и движение тела. Изменение лица короля иногда может произвести на подданного такой же шокирующий эффект, как смертельный удар; и наши внешние движения, являющиеся результатом нервных токов, сопровождающих удивительный невесомый поток наших идей, не должны обязательно быть резкими и порывистыми, не должны бросаться в глаза своим липким характером.
Умышленное действие
Теперь мы можем начать выяснять, что происходит в нас, когда мы действуем сознательно или когда перед нашим сознанием находится несколько объектов в виде противоположных или одинаково благоприятных альтернатив. Одним из объектов мышления может быть двигательная идея. Сама по себе она вызвала бы движение, но одни объекты мысли в данный момент задерживают его, а другие, наоборот, способствуют его осуществлению. В результате возникает своего рода внутреннее чувство беспокойства, называемое нерешительностью. К счастью, оно слишком всем знакомо, но описать его совершенно невозможно.
Пока оно продолжается и наше внимание колеблется между несколькими объектами мысли, мы, что называется, размышляем: когда, наконец, первоначальное стремление к движению возьмет верх или будет окончательно подавлено противоположными элементами мысли, тогда мы решим стоит ли принять то или иное волевое решение. Объекты мысли, которые задерживают или способствуют конечному действию, называются причинами или мотивами данного решения.
Процесс мышления бесконечно сложен. В каждый его момент наше сознание представляет собой чрезвычайно сложный комплекс взаимодействующих друг с другом мотивов. Мы несколько смутно осознаем целостность этого сложного объекта, то на первый план выходят то одни его части, то другие, в зависимости от изменения направления нашего внимания и от «ассоциативного течения» наших представлений. Но как бы остро ни выступали перед нами господствующие мотивы и как бы близко ни было наступление двигательного разряда под их влиянием, смутно сознательные объекты мышления, находящиеся на заднем плане и образующие то, что мы назвали выше психическими обертонами (см. главу XI ), откладывать действия до тех пор, пока сохраняется наша нерешительность. Это может длиться неделями, даже месяцами, порой захватывая наши мысли.
Мотивы действий, еще вчера казавшиеся такими яркими и убедительными, сегодня уже кажутся бледными, лишенными живости. Но ни сегодня, ни завтра действие нами не совершается. Что-то нам подсказывает, что все это не играет решающей роли; что мотивы, казавшиеся слабыми, усилятся, а якобы сильные потеряют всякий смысл; что мы еще не достигли окончательного равновесия между мотивами, что мы должны теперь взвесить их, не отдавая предпочтения ни одному из них, и ждать как можно терпеливее, пока окончательное решение созреет в нашем сознании. Это колебание между двумя возможными в будущем альтернативами напоминает колебание материального тела в пределах его упругости: в теле есть внутреннее напряжение, но нет внешнего разрыва. Такое состояние может продолжаться бесконечно долго как в физическом теле, так и в нашем сознании. Если действие упругости прекратилось, если плотина разрушена и нервные токи быстро проникают в кору головного мозга, то колебания прекращаются и наступает растворение.
Решительность может проявляться по-разному. Я попытаюсь дать краткую характеристику наиболее типичных типов детерминации, но опишу психические явления, почерпнутые лишь из личного самонаблюдения. Вопрос о том, какая причинность, духовная или материальная, управляет этими явлениями, будет обсуждаться ниже.
Пять основных типов решимости
Уильям Джеймс выделил пять основных типов решимости: разумную, случайную, импульсивную, личностную, волевую. См. →
Существование такого психического явления, как чувство усилия, ни в коем случае нельзя отрицать или подвергать сомнению. Но в оценке его значения преобладают большие разногласия. С выяснением ее смысла связано решение таких важных вопросов, как само существование духовной причинности, проблема свободы воли и всеобщий детерминизм. Ввиду этого нам необходимо особенно внимательно рассмотреть те условия, при которых мы испытываем чувство волевого усилия.
Чувство усилий
Когда я заявил, что сознание (или связанные с ним нервные процессы) имеют импульсивный характер, я должен был добавить: с достаточной степенью интенсивности. Состояния сознания различаются по своей способности вызывать движение. Интенсивность одних ощущений на практике бессильна вызвать заметные движения, интенсивность других влечет за собой видимые движения. Когда я говорю «на практике», я имею в виду «в обычных условиях». Такими состояниями могут быть привычные остановки в деятельности, например, приятное чувство doice Far niente (сладкое чувство ничегонеделания), вызывающее у каждого из нас определенную степень лени, преодолеть которую можно только с помощью энергичное усилие воли; таково чувство врожденной инерции, ощущение внутреннего сопротивления нервных центров, сопротивления, которое делает невозможным разрядку до тех пор, пока действующая сила не достигнет известной степени напряжения и не выйдет за его пределы.
Эти состояния различны у разных людей и у одного и того же человека в разное время. Инертность нервных центров может как увеличиваться, так и уменьшаться, и соответственно привычные задержки в действиях либо усиливаются, либо ослабляются. Вместе с этим должна измениться интенсивность некоторых процессов мышления и раздражений, а некоторые ассоциативные пути станут либо более, либо менее проходимыми. Отсюда понятно, почему способность вызывать побуждение к действию у одних мотивов так изменчива по сравнению с другими. Когда мотивы, действующие слабее в нормальных условиях, становятся сильнее действующих, а мотивы, действующие в нормальных условиях сильнее, начинают действовать слабее, то действия, обычно совершаемые без усилия, или воздержания от действия, обычно не связанного с трудом, становятся невозможными или выполняются только за счет усилий (если вообще совершаются в подобной ситуации). Это станет ясно при более детальном анализе ощущения усилия.