Пять основных типов решимости по У. Джеймсу

Разумная решимость, решимость, основанная на разумном понимании.

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

​​​​​​​​​​​​​Первый можно назвать типом разумной решимости. Мы проявляем его, когда противоположные мотивы начинают угасать, оставляя место одной альтернативе, которую мы принимаем без каких-либо усилий и принуждения. До рациональной оценки мы спокойно осознаем, что необходимость действовать в определенном направлении еще не стала очевидной, и это удерживает нас от действия. Но в один прекрасный день мы вдруг начинаем понимать, что мотивы действий обоснованы, что дальнейших разъяснений здесь ожидать не приходится и что сейчас самое время действовать. В этих случаях переход от сомнения к уверенности переживается весьма пассивно. Нам кажется, что разумные основания для действий вытекают сами собой из существа дела, совершенно независимо от нашей воли. Однако при этом мы не испытываем никакого чувства принуждения, осознавая себя свободными. Обоснование, которое мы находим для действия, по большей части состоит в том, что мы ищем подходящий класс случаев для данного случая, в котором мы уже привыкли действовать без колебаний, по известному образцу.

Можно сказать, что обсуждение мотивов состоит по большей части в переборе всех возможных концепций образа действий с целью найти такую, под которую можно было бы подвести в данном случае наш образ действий. Сомнения относительно того, как действовать, рассеиваются в ту минуту, когда нам удается найти понятие, связанное с привычными способами действия. Люди с богатым опытом, ежедневно принимающие множество решений, постоянно имеют в голове множество УЭК, каждый из которых связан с известными волевыми актами, и каждую новую причину того или иного решения они стараются подвести под известную схему. . Если данный случай не укладывается ни в один из предыдущих случаев, если к нему неприменимы старые, рутинные методы, то мы теряемся и растеряемся, не зная, как приступить к делу. Как только нам удалось квалифицировать этот случай, решимость снова возвращается к нам.

Таким образом, в деятельности, как и в мышлении, важно найти соответствующее данному случаю понятие. Конкретные дилеммы, с которыми мы сталкиваемся, не имеют готовых ярлыков, и мы можем называть их совершенно по-разному. Умный человек — это тот, кто умеет найти наиболее подходящее имя для каждого отдельного случая. Разумным человеком мы называем такого человека, который, однажды поставив перед собой достойные цели в жизни, не предпринимает ни одного действия, не определив предварительно, способствует ли оно достижению этих целей или нет.

Ситуативная и импульсивная решимость.

В следующих двух типах определения окончательное решение воли происходит до того, как появится уверенность в его разумности. Нередко нам не удается найти разумное обоснование для любого из возможных способов действия, давая ему преимущество перед другими. Все методы кажутся хорошими, и мы лишены возможности выбрать наиболее выгодный. Колебания и нерешительность утомляют нас, и может наступить момент, когда мы подумаем, что лучше принять плохое решение, чем не принять его. В таких условиях нередко какое-то случайное обстоятельство нарушает равновесие, давая одной из перспектив преимущество перед другими, и мы начинаем склоняться в ее сторону, хотя, если бы перед нашими глазами в этот момент оказалось иное случайное обстоятельство, конечный результат был бы другим. Второй тип решимости представлен теми случаями, в которых мы как бы сознательно подчиняемся прихотям судьбы, поддаваясь влиянию внешних случайных обстоятельств и думая: конечный результат будет вполне благоприятным.

В третьем типе решение также является результатом случайности, но случайности, действующей не извне, а внутри нас самих. Часто при отсутствии стимулов действовать в том или ином направлении мы, желая избежать неприятного чувства растерянности и нерешительности, начинаем действовать автоматически, как будто в наших нервах спонтанно зажигаются разряды, побуждающие нас выбрать один из вариантов. представленные нам концепции. После утомительного бездействия нас влечет стремление к движению; мы говорим мысленно: «Вперед! И будь что будет!» — и мы принимаем меры. Это беззаботное, веселое проявление энергии, настолько непреднамеренное, что в таких случаях мы действуем скорее как пассивные зрители, забавляющиеся созерцанием случайно действующих на нас внешних сил, чем как лица, действующие по собственной воле. Столь бунтарское, порывистое проявление энергии редко наблюдается у медлительных и хладнокровных людей. Напротив, у лиц с сильным, эмоциональным темпераментом и в то же время с нерешительным характером оно может встречаться весьма часто. У мировых гениев (как Наполеон, Лютер и др.), у которых упорная страсть сочетается с кипучей жаждой действия, в тех случаях, когда колебания и предварительные соображения задерживают свободное выражение страсти, окончательная решимость действовать, вероятно, прорывается именно такой элементарный способ; поэтому струя воды внезапно прорывает плотину. Тот факт, что такой образ действий часто наблюдается у таких людей, является достаточным показателем их фаталистического образа мышления. И он придает особую силу нервной разрядке, начинающейся в двигательных центрах.

Личная решимость, решимость, основанная на личном подъеме

Есть еще четвертый тип решимости, который так же неожиданно, как и третий, кладет конец всем колебаниям. К нему относятся случаи, когда под влиянием внешних обстоятельств или какого-то необъяснимого внутреннего изменения образа мышления мы вдруг переходим от легкомысленного и беззаботного состояния ума к серьезному, сосредоточенному, и значение всей шкалы ценностей ​Наши мотивы и стремления меняются, когда мы меняем нашу ситуацию. относительно плоскости горизонта.

Особенно отрезвляют предметы страха и печали. Проникая в область нашего сознания, они парализуют влияние легкомысленной фантазии и придают особую силу серьезным мотивам. В результате мы оставляем различные пошлые планы на будущее, которыми до сих пор тешили свое воображение, и тут же проникаемся более серьезными и важными стремлениями, которые до сих пор не привлекали нас к себе. К этому типу решимости следует отнести все случаи так называемого нравственного возрождения, пробуждения совести и т. д., благодаря которым многие из нас духовно обновляются. В личности внезапно меняется уровень и сразу появляется решимость действовать в определенном направлении.

Волевая решимость, решимость, основанная на волевом усилии.

При пятом и последнем типе определения известный образ действий может показаться нам наиболее рациональным, но у нас может не быть разумных оснований в его пользу. В обоих случаях, намереваясь поступить определенным образом, мы чувствуем, что окончательное совершение действия обусловлено произвольным актом нашей воли; в первом случае импульсом нашей воли мы придаем силу разумному мотиву, который сам по себе не мог бы произвести нервную разрядку; в последнем случае усилием воли, заменяющей здесь санкцию разума, мы придаем какому-то мотиву преобладающее значение. Ощущаемое здесь тупое напряжение воли — характерная черта пятого типа решимости, отличающая его от остальных четырех.

Мы не будем здесь оценивать значение этого напряжения воли с метафизической точки зрения и не будем обсуждать вопрос о том, следует ли отделять указанные напряжения воли от мотивов, которыми мы руководствуемся в действиях. С субъективно-феноменологической точки зрения возникает ощущение усилия, которого не было в предыдущих типах детерминации. Усилие — это всегда неприятный поступок, связанный с каким-то сознанием морального одиночества; так бывает, когда во имя чистого священного долга мы сурово отказываемся от всех земных благ и когда твёрдо решаем считать одну из альтернатив невозможной для нас, а другую осуществимой, хотя каждая из них одинаково привлекательна и привлекательна. никакое внешнее обстоятельство не побуждает нас отдать предпочтение какому-либо из них. Более внимательный анализ пятого типа детерминации показывает, что он отличается от предыдущих типов: там в момент выбора одной альтернативы мы теряем или почти упускаем из виду другую, а здесь мы не упускаем из виду все время ни одну альтернативу. ; отвергая один из них, мы даем себе понять, что именно в этот момент мы теряем. Мы, так сказать, сознательно втыкаем иглу в свое тело, и сопровождающее этот акт чувство внутреннего усилия представляет в последнем типе определения такой своеобразный элемент, который резко отличает его от всех других типов и делает его психическим явлением, своеобразным род. В подавляющем большинстве случаев наша решимость не сопровождается ощущением усилий. Я думаю, мы склонны рассматривать это чувство как более частое психическое явление, чем оно есть на самом деле, потому что в ходе размышлений мы часто осознаем, насколько велико должно быть усилие, если мы хотим реализовать определенное решение. Позже, когда действие совершается без всякого усилия, мы вспоминаем о своем соображении и ошибочно заключаем, что усилие действительно было предпринято нами.