Как Эйнштейн и Фрейд пытались предотвратить войну

В 1931 году Институт интеллектуального сотрудничества по предложению Лиги Наций (прообраз ООН) предложил Альберту Эйнштейну обменяться мнениями о политике и путях достижения всеобщего мира с любым мыслителем по его выбору. Он выбрал Зигмунда Фрейда, с которым ненадолго пересекся в 1927 году. Несмотря на то, что великий физик скептически относился к психоанализу, он восхищался работами Фрейда.

Эйнштейн написал свое первое письмо психологу 29 апреля 1931 года. Фрейд принял приглашение на дискуссию, но предупредил, что его точка зрения может показаться слишком пессимистической. В течение года мыслители обменялись несколькими письмами. По иронии судьбы, они были опубликованы только в 1933 году, после того как Гитлер пришел к власти в Германии, в конечном итоге изгнав Фрейда и Эйнштейна из страны.

Вот некоторые отрывки, опубликованные в книге «Зачем нам война? Письмо Альберта Эйнштейна Зигмунду Фрейду в 1932 году и ответ на него.

Эйнштейн Фрейду

«Как человек позволяет довести себя до такого дикого энтузиазма, который заставляет его жертвовать собственной жизнью? Ответ может быть только один: жажда ненависти и разрушения заложена в самом человеке. В мирное время это стремление существует в скрытой форме и проявляется лишь в чрезвычайных обстоятельствах. Но с ним оказывается сравнительно легко поиграть и раздуть его до мощи коллективного психоза. В этом, по-видимому, и заключается скрытая суть всего комплекса рассматриваемых факторов, загадка, разгадать которую под силу только знатоку человеческих инстинктов. (…)

Можно ли управлять умственной эволюцией человечества таким образом, чтобы сделать его устойчивым к психозам жестокости и разрушения? Здесь я имею в виду не только так называемые необразованные массы. Опыт показывает, что чаще всего это пагубное коллективное внушение склонно воспринимать так называемая интеллигенция, поскольку интеллектуал не имеет прямого контакта с «грубой» действительностью, а сталкивается с ее спиритуалистической, искусственной формой на страницах печати. (…)

Я знаю, что в Ваших трудах мы можем найти, прямо или косвенно, объяснения всем проявлениям этой актуальной и волнующей проблемы. Однако вы окажете нам всем большую услугу, если представите проблему мира во всем мире в свете ваших новейших исследований, и тогда, возможно, свет истины осветит путь к новым и плодотворным направлениям действий.

Фрейд Эйнштейну

«Вы удивляетесь тому, что люди так легко заражаются военной лихорадкой, и думаете, что за этим должно быть что-то реальное — инстинкт ненависти и разрушения, присущий самому человеку, которым манипулируют поджигатели войны. Я полностью с вами согласен. Я верю в существование этого инстинкта и совсем недавно с болью наблюдал за его бешеными проявлениями. (…)

Этот инстинкт, без преувеличения, действует повсюду, приводя к разрушению и стремясь низвести жизнь до уровня косной материи. На полном серьезе он заслуживает названия инстинкта смерти, тогда как эротические желания представляют собой борьбу за жизнь.

Переходя к внешним целям, инстинкт смерти проявляется в виде инстинкта разрушения. Живое существо сохраняет свою жизнь, уничтожая чужую. В некоторых проявлениях инстинкт смерти действует и внутри живых существ. Мы видели много нормальных и патологических проявлений такого преобразования деструктивных инстинктов.

Мы даже впали в такое заблуждение, что стали объяснять возникновение нашей совести таким «поворотом» внутрь агрессивных импульсов. Как вы понимаете, если этот внутренний процесс начнет разрастаться, это поистине ужасно, а потому передача деструктивных импульсов во внешний мир должна принести облегчение.

Таким образом, мы приходим к биологическому оправданию всех гнусных, пагубных тенденций, с которыми мы ведем беспощадную борьбу. Остается заключить, что они даже более в природе вещей, чем наша борьба с ними.

Спекулятивный анализ позволяет с уверенностью констатировать, что невозможно подавить агрессивные устремления человечества. Говорят, что в тех счастливых уголках земли, где природа в изобилии одаривает человека своими плодами, жизнь народов течет в блаженстве, не зная принуждения и агрессии. Мне трудно поверить (…)

Большевики также стремятся положить конец человеческой агрессивности, гарантируя удовлетворение материальных потребностей и предписывая равенство между людьми. Я считаю, что эти надежды обречены на провал.

Между прочим, большевики усердно совершенствуют свое оружие, и ненависть к тем, кто не с ними, играет далеко не последнюю роль в их единстве. Таким образом, как и в вашей постановке проблемы, на повестке дня не стоит подавление человеческой агрессивности; единственное, что мы можем сделать, это попытаться выпустить пар иным способом, избегая военных столкновений.

Если склонность к войне вызвана инстинктом разрушения, то противоядием от нее является Эрос. Все, что создает чувство общности между людьми, служит средством против войн. Это сообщество может быть двух типов. Первой является такая связь, как влечение к объекту любви. Психоаналитики без колебаний называют это любовью. Религия использует тот же язык: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Это благочестивое суждение легко произнести, но трудно исполнить.

Вторая возможность достижения общности — через идентификацию. Все, что подчеркивает общность интересов людей, позволяет проявиться чувству общности, идентичности, на котором, по большому счету, и зиждется все построение человеческого общества.(…)

Идеальным состоянием общества является, очевидно, ситуация, когда каждый человек подчиняет свои инстинкты велению разума. Ничто другое не может вызвать такого полного и такого прочного союза между людьми, даже если оно создаёт разрывы в сети взаимной общности чувств. Однако природа вещей такова, что это не более чем утопия.

Другие косвенные методы предотвращения войны, конечно, более осуществимы, но не могут привести к быстрым результатам. Они больше похожи на мельницу, которая мелет так медленно, что люди скорее умрут от голода, чем будут ждать, пока она замолчит». (…)

У каждого человека есть способность превзойти самого себя. Война отнимает надежду на жизнь; оно унижает достоинство человека, заставляя его убивать своих соседей против его воли. Он уничтожает материальные блага, плоды человеческого труда и многое другое.

Кроме того, современные методы ведения войны оставляют мало места для истинного героизма и могут привести к полному уничтожению одной или обеих воюющих сторон, учитывая высокую изощренность современных методов уничтожения. Это настолько верно, что нам не нужно спрашивать себя, почему ведение войны до сих пор не запрещено общим решением.