Петр и Феврония: вместе несмотря ни на что

История Петра и Февронии – пример того, как можно научиться любить друг друга независимо от обстоятельств. Это произошло не сразу. Их окружали недоброжелатели, не желавшие этого брака. У них были серьезные сомнения… Но они остались вместе. И в то же время в их паре никто не был дополнением к другому — ни муж к жене, ни жена к мужу. Каждый — самостоятельный персонаж с ярким характером.

Сюжет и роли

Давайте рассмотрим их историю подробнее и проанализируем ее с точки зрения психологических ролей.¹. Их четыре типа: соматические (телесные), психологические, социальные и духовные (трансцендентные).

Петр сразился со злым змеем и победил (духовная роль), но ему досталась кровь чудовища. Из-за этого он покрылся струпьями и тяжело заболел (соматическая роль). В поисках лечения его везут в Рязанскую землю, где живет целительница Феврония.

Петр посылает слугу рассказать ей, зачем они приехали, и девушка ставит условие: «Я хочу вылечить его, но не требую от него никакой награды. Вот мое ему слово: если я не стану его женой, то мне не подобает с ним обращаться.² (соматическая роль — умеет лечить, социальная — хочет стать женой княжеского брата, существенно повышая свой статус).

Питер ее даже не видел и не знает, понравится ли она ему. Но она дочь пчеловода, сборщика дикого меда, то есть с социальной точки зрения ему не пара. Он дает притворное согласие, планируя обмануть ее. Как видите, он не готов сдержать свое слово. В нем есть и лукавство, и гордость. Хотя у него есть и духовная роль, ведь он победил змея не только своей силой, но и силой Божией.

Феврония подает Петру снадобье и приказывает, когда он примет ванну, смазать все струпья, кроме одного. Он так и делает и выходит из бани с чистым телом — он исцеляется. Но вместо того, чтобы жениться, он уезжает в Муром и посылает Февронии богатые подарки. Она их не принимает.

Вскоре из ненамазанного струпа вновь распространились язвы по всему телу Петра, болезнь возвращается. Он снова идет к Февронии, и все повторяется. С той лишь разницей, что на этот раз он честно обещает жениться на ней и, выздоровев, выполняет свое обещание. Они вместе едут в Муром.

Нет ли здесь манипуляции?

Когда мы помещаем этот сюжет на агиодраму (это психодрама, основанная на житиях святых), некоторые участники говорят, что Феврония манипулирует Петром. Это так? Давайте разберемся.

Целитель оставляет свою болезнь невылеченной. Но ведь она обещала исцелить его не в любом случае, а только в том случае, если он женится на ней. Она не нарушает слова, в отличие от него. Он не женится и не исцеляется.

Еще один интересный момент: для Петра их отношения прежде всего социальные: «Ты лечишь меня, я тебе плачу». Поэтому он считает возможным нарушить свое обещание жениться на Февронии и с пренебрежением относится ко всему, что выходит за рамки социального взаимодействия «больной — врач».

Но Феврония лечит его не только от телесной болезни и прямо говорит об этом слуге: «Приведи сюда своего князя. Если он искренен и скромен в своих словах, он будет здоров!» Она «исцеляет» Петра от лживости и гордыни, которые являются частью картины болезни. Она заботится не только о его теле, но и о его душе.

Детали подхода

Обратим внимание на то, как персонажи сближаются. Петр сначала отправляет гонцов для переговоров. Потом он попадает в дом Февронии и они, вероятно, видятся, но все равно разговаривают через слуг. И только по возвращении Петра с покаянием происходит настоящая встреча, когда они не только видятся и разговаривают друг с другом, но и делают это искренне, без тайных намерений. Эта встреча заканчивается свадьбой.

С точки зрения теории ролей, они знакомятся на соматическом уровне: Феврония лечит тело Петра. Они притираются друг к другу на психологическом уровне: с одной стороны, она демонстрирует ему свой ум, с другой – исцеляет от чувства превосходства. На социальном уровне это устраняет неравенство. На духовном уровне они образуют пару, и каждый сохраняет свои духовные роли, свои Дары от Господа. Он — Дар Воина, она — Дар Исцеления.

Царствовать

Они живут в Муроме. Когда умирает брат Петра, он становится князем, а Феврония — княгиней. Жены боярские недовольны тем, что ими управляет простолюдин. Бояре просят Петра отослать Февронию, он посылает их к ней: «Послушаем, что она скажет».

Феврония отвечает, что готова уйти, взяв с собой самое ценное. Думая, что речь идет о богатстве, бояре соглашаются. Но Феврония хочет увести Петра, и «князь поступил по Евангелию: приравнял свое имущество к навозу, чтобы не нарушить заповедей Божиих», то есть не бросить жену. Петр покидает Муром и уплывает на корабле вместе с Февронией.

Обратим внимание: Феврония не требует от мужа спора с боярами, ее не обижает, что он не защищает перед ними ее статус жены. Но он использует свою мудрость, чтобы перехитрить бояр. Сюжет жены, уводящей мужа-царя как самое ценное, встречается в различных сказках. Но обычно, прежде чем вывести его из дворца, она дает ему снотворное. Вот важное отличие: Петр соглашается с решением Февронии и отправляется с ней в ссылку добровольно.

Чудо

Вечером они высаживаются на берег и готовят еду. Петру грустно, потому что он оставил царствование (социально-психологическая роль). Феврония утешает его, говоря, что они в руках Божиих (психологическая и духовная роль). После ее молитвы колышки, на которых готовился ужин, утром расцветают и становятся зелеными деревьями.

Вскоре прибывают послы из Мурома с рассказом, что бояре поссорились из-за того, кто должен править, и многие поубивали друг друга. Оставшиеся в живых бояре умоляют Петра и Февронию вернуться на царство. Они возвращаются и правят долгое время (социальная роль).

Эта часть жизни рассказывает преимущественно о социальных ролях, непосредственно связанных с духовными. Петр «почитает навозное» богатство и власть по сравнению с женой, данной ему Богом. Благословение Господне с ними независимо от социального положения.

А когда они вернулись к власти, «они правили в том городе, соблюдая все заповеди и повеления Господни безукоризненно, молясь непрестанно и творя милостыню всему народу, находившемуся под их властью, как сынолюбивый отец и мать». Если рассматривать этот отрывок символически, то он описывает семью, в которой мужчина и женщина ладят друг с другом и заботятся о своих детях.

Снова вместе

Жизнь заканчивается рассказом о том, как Петр и Феврония пошли к Богу. Они принимают монашество и живут каждый в своем монастыре. Она вышивает церковную завесу, когда Петр сообщает: «Пришло время смерти, но я жду, когда вы вместе пойдете к Богу». Она говорит, что ее работа еще не закончена, и просит его подождать.

Он посылает к ней второй и третий раз. На третий она оставляет незаконченную вышивку и, помолившись, вместе с Петром отходит ко Господу «в двадцать пятый день месяца июня». Сограждане не хотят хоронить их в одной могиле, потому что они монахи. Петра и Февронию кладут в разные гробы, но утром они оказываются вместе в соборном храме Пресвятой Богородицы. Так их похоронили.

Сила молитвы

История Петра и Февронии – это история святых, и многое в ней останется неясным, если об этом забыть. Потому что речь идет не просто о браке, а о церковном браке.

Одно дело, когда мы берем в качестве свидетелей наших отношений государство. Если в таком союзе мы спорим о собственности, детях и других вопросах, то эти конфликты регулируются государством. В случае церковного брака мы принимаем Бога в качестве свидетеля, и Он дает нам силы выдержать испытания, которые встречаются на нашем пути. Когда Петр грустит из-за покинутого княжества, Феврония не пытается его уговорить или утешить — она обращается к Богу, и Бог творит чудо, укрепляющее Петра.

В агиодраме участвуют не только верующие — и берут на себя роли святых. И каждый получает что-то для себя: новое понимание, новые модели поведения. Вот как рассказывает о своем опыте одна из участниц агиодрамы о Петре и Февронии: «Что мне не нравится в том, кто рядом, так это то, что мне не нравится в себе самой. Человек имеет право быть тем, кем хочет. И чем больше он отличается от меня, тем ценнее для меня возможность познания. Познание себя, Бога и мира.

Острые углы, с которыми я сталкиваюсь в данных Богом отношениях, — это острые углы моей личности. Все, что я могу сделать, это лучше узнать себя в отношениях с другими, улучшить себя, а не воссоздавать искусственно свой образ и подобие в близких.

¹ Подробнее см. Лейтц Грете «Психодрама. Теория и практика. Классическая психодрама Я. Л. Морено» (Когито-Центр, 2017).

² Житие Петра и Февронии написано церковным писателем Ермолаем-Еразмом, жившим в XIX веке. Полный текст можно найти здесь: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.