Обращаясь к народным сказкам и поверьям о животных, погружаешься в мир радужных и сказочных образов, находишь такую пронзительную любовь, уважение и трепет. Стоит только углубиться в историю быта, как сразу же сюжеты, воспетые в литературе и поэзии, предстают в совершенно ином свете.
Как, например, произошло с лебедями. Символ брачного союза, женская и девичья красота на практике превратилась из предмета поклонения в объект еды. Жареные лебеди традиционно были первым блюдом на великокняжеских и царских обедах, а также на свадьбах. В фольклоре зафиксирована своеобразная «птичья иерархия», из которой можно узнать, что гуси – бояре, а лебеди – князья. То есть людям грешно бить лебедей, а тем более людям, но есть особенные люди, не простые, они все могут. Здесь проявляется двойная логика.
В отношении медведей понимание становится еще более многоплановым и запутанным. С одной стороны, медведь – тотемный славянский зверь, а с другой – медвежье мясо ели, когти носили как оберег, лечили болезни салом. Ходите по дому в медвежьей шкуре, танцуйте – вполне можно было снять порчу и повысить плодовитость скота и огорода.
Как это было возможно, если медведя считали заколдованным?! Существовали даже такие традиции, как причитания и пение извиняющихся песен, если убили медведя. Они сделали это из страха встретиться с ним после смерти.
И в то же время обращение с животными на Руси было ужасным. Чего стоило описание методов медвежьей школы, так называемой «Сморгонской академии». Медвежат дрессировали, держа их в клетках над раскаленными печками – полы нагревались так, что медведи прыгали, топтались, а дрессировщики в это время били в бубны. В этом и была цель – совместить звук бубна со страхом обжечь ноги, чтобы потом показать, как «ходят пьяные», когда ударяют в бубен. После дрессировки животным распиливали когти и зубы, продевали кольцо в нос и губы, могли даже выколоть глаза слишком «своенравным» животным. И тогда бедных медведей тащили на ярмарки, в балаганы, дергая за кольцо, которое причиняло медведям боль, а вожди били в бубен, эксплуатировали их, как могли.
Медведь – это символ – вот и собралась толпа, и старая, и малая, чтобы посмеяться над «дурачившимся» медведем, изображающим пьяного, ребенка, женщин с ярмом. Как сочетаются любовь к Михалу Потапычу, сказки о медвежатах и жизнь в цепочке, не очень понятно. Примерно так же, как цирк и любовь к животным, как к детям и контактным зоопаркам. Или еще раз: «Почему королям можно есть лебедей, а нам нельзя?! Так вот, с другой стороны, у нас медведь на цепи, и отыграемся ли мы на нем? Может быть, так думает русский народ?!
Примерно такие пословицы можно встретить на тему «питание».
Какая будет еда, видимо, желательно сразу обозначить для себя, вроде как не очень живая изначально. Как, например, современное построение жизни перепелов или цыплят-бройлеров. Специальная клетка, где решетка-потолок упирается в голову, а под ногами опять же решетка. И как в переполненной тюремной камере для смертников, куда не повернуться, так и сверху жарятся лампы, бесконечный свет с утра до вечера. Не спите, не ешьте, не ешьте, набирайте вес. Это отношение не к живым существам, а к механизмам, «яйце-мясопроизводителям»! Можно ли так обращаться с одушевленным существом?! Даже названия бройлеров закодированы буквенно-цифровыми символами. У живого существа есть душа и имя, но нет чисел.
Однако жестокости в том же XIX веке было немало. Читая о народном быте, мы находим о промысле ловли птиц силками, которое почти официально считалось… детским занятием. Дети не только торговали трофейным товаром, иногда действовали более жестоко. Сорочьи хвосты продавались на рынках по 20 копеек, а затем шли на отделку шапок.
Кто мог выбиться из общей картины «убийства-потребления», так это животные-помощники. Лошади, собаки, кошки. Если животное работало, выполняло какую-то работу, приносящую пользу хозяину, к нему можно было относиться как к партнеру. И пословицы изменились. «Не пинайте собаку: судороги потянут». «Убить кошку – семь лет ни в чем не увидишь удачи». Одомашненные «партнеры» уже могли получать имена, особое место в доме, какое-то уважение.
А какое было отношение церкви к животным?! Фигурами животных украшались храмы в XII-XIII веках. Например, Дмитровский собор во Владимире, церковь Покрова на Нерли. Разве это не верх почитания и уважения к живым существам – размещать в храмах изображения живых существ?! То же подтверждает и существующий сегодня список святых, с молитвами, к которым можно было обращаться для помощи животным.
Лошади – Святые Флор и Лавр; овцы – Св. Анастасия; коровы – Сен-Блез; свиньи – Василий Великий, куры – Святой Сергий; гуси – святитель Никита Мученик; и пчелы – святые Зосима и Савватий.
Была даже такая пословица: «Защитите мою корову, святой Егорий, Власий и Протасий!»
Было ли тогда в духовной жизни русского народа место «твари»?!
Мне очень хочется распространить эту нить духовности на современную Россию: к вопросу гуманизации образования и развития биоэтики.
Использование лабораторных животных в образовании похоже на принуждение детей убивать птиц, продавая их на рынке. Но на дворе другой век. Ничего не изменилось?
Например, в Беларуси более 50% кафедр вузов отказались от использования экспериментов на животных в образовательном процессе. Используя русскоязычные компьютерные программы, виртуальные 3-D лаборатории, студенты могут оставаться верующими людьми, а не быть принужденными к бессмысленным убийствам пешками в руках системы образования.
Неужели Русь не сделает шаг вперед, не выпрыгнет из темных страниц истории, не усвоит ее горькие уроки?!
Пришло время России иметь новую историю – историю любви и сострадания к животным, не так ли?!