Мы представляем вам обзор Уилла Таттла, доктора философии, «Диета мира во всем мире». . Это история о том, как человечество начало эксплуатировать животных и как терминология эксплуатации глубоко вошла в нашу языковую практику.
Вокруг книги Уилла Таттла «Диета ради мира во всем мире» стали формироваться целые группы понимания философии вегетарианства. Последователи автора книги организуют занятия для углубленного изучения его творчества. Они пытаются донести знания о том, как практика насилия над животными и прикрытие этого насилия напрямую связаны с нашими болезнями, войнами и снижением общего интеллектуального уровня. На занятиях по изучению книг обсуждаются нити, связывающие нашу культуру, нашу еду, а также многие проблемы, от которых страдает наше общество.
Коротко об авторе
Доктор Уилл Таттл, как и большинство из нас, начал свою жизнь и в течение многих лет питался продуктами животного происхождения. Окончив колледж, он и его брат отправились в небольшое путешествие – познать мир, себя и смысл своего существования. Почти без денег, пешком, с небольшими рюкзаками за спиной, они шли бесцельно.
В ходе путешествия Уиллу всё больше осознавалась идея о том, что человек — это нечто большее, чем просто тело со своими инстинктами, родившееся в определённом месте и времени, которому суждено умереть через определённое время. Внутренний голос говорил ему: человек – это прежде всего дух, духовная сила, наличие скрытой силы, называемой любовью. Уилл также думал, что эта скрытая сила присутствует и у животных. Что у животных есть все, как и у людей – у них есть чувства, есть смысл жизни, и их жизнь им так же дорога, как и каждому человеку. Животные умеют радоваться, чувствовать боль и страдать.
Осознание этих фактов заставило Уилла задуматься: имеет ли он право убивать животных или пользоваться для этого услугами других – чтобы съесть животное?
Однажды, по словам самого Таттла, во время путешествия у него и его брата закончилась вся провизия – и оба уже были очень голодны. Рядом была река. Уилл сделал сеть, поймал немного рыбы, убил ее, и они с братом съели ее вместе.
После этого Уилл долго не мог избавиться от тяжести на душе, хотя до этого он довольно часто ловил рыбу, ел рыбу – и не испытывал при этом никаких угрызений совести. На этот раз дискомфорт от содеянного не покидал его душу, как будто она не могла смириться с насилием, которое он совершал над живыми существами. После этого случая он больше никогда не ловил и не ел рыбу.
В голову Уилла пришла мысль: должен быть другой способ жить и питаться – отличный от того, к которому он привык с детства! Дальше произошло то, что принято называть «судьбой»: по пути в штате Теннесси они встретили поселение вегетарианцев. В этой коммуне не носили кожаных изделий, не ели мясо, молоко, яйца – из сострадания к животным. На территории этого поселения располагалась первая ферма по производству соевого молока в США – здесь производили тофу, соевое мороженое и другие соевые продукты.
В то время Уилл Таттл еще не был вегетарианцем, но, находясь среди них, подвергая себя внутренней критике собственного образа питания, с большим интересом отнесся к новой пище, не содержащей животных компонентов. Прожив в поселении несколько недель, он заметил, что люди там выглядят здоровыми и полными сил, что отсутствие в их рационе животной пищи не только не подрывает их здоровья, но даже добавляет им жизненных сил.
Для Уилла это был весьма убедительный аргумент в пользу правильности и естественности такого образа жизни. Он решил стать таким же и перестал есть продукты животного происхождения. Через пару лет он полностью отказался от молока, яиц и других побочных продуктов животного происхождения.
Доктор Таттл считает, что ему необычайно повезло в жизни: он встретил вегетарианцев, когда был совсем молод. Так совершенно случайно он узнал, что возможен другой образ мышления и питания.
С тех пор прошло более 20 лет, и все это время Таттл изучал связь между мясоедением человечества и социальным миропорядком, который далек от идеала и в котором нам приходится жить. Прослеживается связь поедания животных с нашими болезнями, насилием, эксплуатацией более слабых.
Как и подавляющее большинство людей, Таттл родился и вырос в обществе, где учили, что есть животных можно и правильно; нормально производить животных, ограничивать их свободу, держать в тесноте, кастрировать, клеймить, отрезать части их тела, красть у них детей, отбирать у матерей молоко, предназначенное для их детей.
Наше общество говорило и говорит нам, что мы имеем на это право, что Бог дал нам это право, и что мы должны им пользоваться, чтобы оставаться здоровыми и сильными. Что в этом нет ничего особенного. Что об этом не надо думать, что они всего лишь животные, что Бог для этого поместил их на Землю, чтобы мы могли их съесть…
Как говорит сам доктор Таттл, он не мог перестать думать об этом. В середине 80-х он отправился в Корею и несколько месяцев прожил в монастыре среди буддийских монахов дзэн. Проведя долгое время в обществе, которое на протяжении нескольких столетий практиковало вегетарианство, Уилл Таттл на себе почувствовал, что многочасовое пребывание в день в тишине и неподвижности обостряет чувство взаимосвязи с другими живыми существами, дает возможность острее ощутить их боль. Он пытался понять суть взаимоотношений животных и человека на Земле. Месяцы медитаций помогли Уиллу оторваться от навязанного ему обществом образа мышления, где животные рассматриваются просто как товар, как объекты, предназначенные для эксплуатации и подчинения воле человека.
Краткое изложение «Диеты мира во всем мире»
Уилл Таттл много говорит о важности еды в нашей жизни, о том, как наша диета влияет на отношения – не только с окружающими нас людьми, но и с окружающими животными.
Основной причиной существования большинства глобальных проблем человечества является наш сложившийся веками менталитет. Этот менталитет основан на отстранении от природы, на оправдании эксплуатации животных и на постоянном отрицании того, что мы причиняем животным боль и страдания. Такой менталитет нас как бы оправдывает: как будто все варварские действия, совершаемые по отношению к животным, не имеют для нас никаких последствий. Будто это наше право.
Производя своими руками или косвенно насилие над животными, мы в первую очередь наносим глубокую моральную травму себе – собственному сознанию. Мы создаем касты, определяя для себя одну привилегированную группу – это мы сами, люди, и другую группу, незначительную и не достойную сострадания – это животные.
Сделав такое разграничение, мы начинаем автоматически переносить его на другие области. И сейчас уже происходит разделение между людьми: по национальности, вероисповеданию, финансовой устойчивости, гражданству…
Первый шаг, который мы делаем, уходя от животных страданий, позволяет нам легко сделать второй шаг: уйти от того, что мы приносим боль другим людям, отделяя их от себя, оправдывая отсутствие сочувствия и понимания на своей стороне. часть.
Менталитет эксплуатации, подавления и исключения коренится в нашем образе питания. Наше чахоточное и жестокое отношение к разумным существам, которых мы называем животными, отравляет и наше отношение к другим людям.
Эта духовная способность находиться в состоянии отстраненности и отрицания постоянно развивается и поддерживается нами в себе. Ведь мы каждый день едим животных, тренируя чувство непричастности к несправедливости, происходящей вокруг.
Во время работы над докторской диссертацией по философии и во время преподавания в колледже Уилл Таттл работал над многочисленными научными работами в области философии, социологии, психологии, антропологии, религии и педагогики. Он с удивлением отметил, что ни один известный автор не предположил, что причиной проблем нашего мира может быть жестокость и насилие по отношению к животным, которых мы едим. Удивительно, но никто из авторов основательно не задумался над этим вопросом.
Но если вдуматься: что занимает большее место в жизни человека, чем такая простая потребность – в еде? Разве мы не суть того, что мы едим? Природа нашей еды — самое большое табу в человеческом обществе, скорее всего, потому, что мы не хотим омрачать свое настроение раскаянием. Каждый человек должен есть, кем бы он ни был. Любой прохожий хочет есть, будь то президент или Папа Римский – им всем нужно есть, чтобы жить.
Любое общество признает исключительную важность еды в жизни. Поэтому центром любого праздничного мероприятия, как правило, является застолье. Трапеза, процесс приема пищи всегда был тайным действием.
Процесс употребления пищи представляет собой нашу глубочайшую и интимную связь с процессом бытия. Благодаря ему наше тело усваивает растения и животных нашей Планеты, и они становятся клетками нашего собственного тела, энергией, позволяющей нам танцевать, слушать, говорить, чувствовать и думать. Акт еды – это акт трансформации энергии, и мы интуитивно понимаем, что процесс еды – это тайное действие нашего организма.
Еда — чрезвычайно важный аспект нашей жизни не только с точки зрения физического выживания, но и с точки зрения психологического, духовного, культурного и символического аспектов.
Уилл Таттл вспоминает, как однажды наблюдал на озере утку с утятами. Мать учила своих птенцов, как находить пищу и как есть. И он понял, что то же самое происходит и с людьми. Как добывать еду – это самое главное, чему мать и отец, кем бы они ни были, должны в первую очередь научить своих детей.
Наши родители учили нас, как есть и что есть. И, конечно, мы глубоко дорожим этими знаниями и не любим, когда кто-то подвергает сомнению то, чему нас научила наша мать и наша национальная культура. Из инстинктивной потребности выжить мы принимаем то, чему нас научила мать. Только изменив себя, на самом глубоком уровне, мы сможем освободиться от цепей насилия и депрессии – всех тех явлений, которые причиняют столько страданий человечеству.
Наша пища требует систематической эксплуатации и убийства животных, а это требует от нас принятия определенного образа мышления. Такой образ мышления является невидимой силой, порождающей насилие в нашем мире.
Все это понимали еще в древности. Пифагорейцы в древней Греции, Гаутама Будда, Махавира в Индии – они понимали это и учили этому других. Многие мыслители за последние 2-2 тысячи лет подчеркивали, что мы не должны есть животных, не должны причинять им страдания.
И все же мы отказываемся это слышать. Более того, нам удалось скрыть эти учения и предотвратить их распространение. Уилл Таттл цитирует Пифагора: «Пока люди убивают животных, они будут продолжать убивать друг друга. Те, кто сеет семена убийства и боли, не могут пожинать плоды радости и любви». А нас просили выучить ЭТУ теорему Пифагора в школе?
Основатели самых распространенных религий мира в свое время подчеркивали важность сострадания ко всему живому. А уже где-то через 30-50 лет те части их учения, как правило, изымались из массового обращения, о них стали замалчивать. Иногда на это уходило несколько столетий, но все эти пророчества имели один исход: они забывались, о них нигде не упоминалось.
У этой защиты есть очень серьезная причина: ведь чувство сострадания, данное нам природой, восстало бы против заключения в тюрьму и убийства животных ради еды. Чтобы убивать, нам приходится уничтожить обширные области нашей чувствительности – как индивидуально, так и как общество в целом. Этот процесс умерщвления чувств, к сожалению, приводит к снижению нашего интеллектуального уровня. Наш разум, наше мышление — это, по сути, способность прослеживать связи. У всех живых существ есть мышление, и это помогает взаимодействовать с другими живыми системами.
Таким образом, мы, человеческое общество как система, обладаем определенным типом мышления, позволяющим нам взаимодействовать друг с другом, с окружающей средой, обществом и самой Землей. Мышление есть у всех живых существ: у птиц есть мышление, у коров есть мышление – любой вид живых существ обладает уникальным для него типом мышления, который помогает ему существовать среди других видов и сред, жить, расти, приносить потомство и наслаждаться своим существованием. на земле.
Жизнь — это праздник, и чем глубже мы смотрим в себя, тем яснее замечаем священное торжество жизни вокруг нас. А то, что мы не способны заметить и оценить этот праздник вокруг себя, является результатом ограничений, налагаемых на нас нашей культурой и обществом.
Мы заблокировали свою способность осознать, что наша истинная природа — это радость, гармония и желание творить. Потому что мы, по сути, являемся проявлением бесконечной любви, которая является источником нашей жизни и жизни всех живых существ.
Идея о том, что жизнь должна быть праздником творчества и радости во Вселенной, многим из нас весьма неприятна. Нам не нравится думать, что животные, которых мы едим, созданы для того, чтобы прославлять жизнь, наполненную радостью и смыслом. Мы имеем в виду, что их жизнь не имеет собственного смысла, она имеет только один смысл: стать нашей пищей.
Коровам мы приписываем качества недалёкости и медлительности, свиньям — беспечность и жадность, курам — истеричность и глупость, рыбы для нас — просто хладнокровные объекты для приготовления пищи. Все эти понятия мы установили для себя. Мы представляем их как объекты, лишенные всякого достоинства, красоты или цели в жизни. И это притупляет нашу чувствительность к среде обитания.
Поскольку мы не позволяем им быть счастливыми, наше собственное счастье также притупляется. Нас учили создавать в уме категории и распределять разумные существа по разным категориям. Когда мы освободим свое мышление и перестанем их есть, мы значительно освободим свое сознание.
Нам будет гораздо легче изменить свое отношение к животным, когда мы перестанем их есть. По крайней мере, так думают Уилл Таттл и его последователи.
К сожалению, книга доктора пока не переведена на русский язык, предлагаем вам прочитать ее на английском языке.